《佛光教科书》第五册 宗派概论(第16-21课)

发表于 讨论求助 2018-12-05 16:18:58


星云大师:《佛光教科书》编辑内容的特色有:

第一、《佛光教科书》全套共有十二册,分别是:

第一册《佛法僧三宝》

第二册《佛教的真理》

第三册《菩萨行证》

第四册《佛教史》

第五册《宗派概论》

第六册《实用佛教》

第七册《佛教常识》

第八册《佛教与世学》

第九册《佛教问题探讨》

第十册《宗教概说》

第十一册《佛光学》

第十二册《佛教作品选录》

每册含二十课,每课以两千字左右为篇,但这样的字数限制,对浩瀚无垠的佛法总有缚手绑脚的窘态,因此以注释做为补充,也是帮助研读学习者,减少搜罗资料的困难。

第二、这十二册《佛光教科书》前后的分类是以基本概念及多元化学习为目标。佛教以三宝为中心,因此将《佛法僧三宝》列为第一册,学者一旦对三宝建立信心以后,则佛法大海就能任其遨游。

第二册《佛教的真理》、第三册《菩萨行证》,是对三宝的延伸,因此前三册可以说是对三宝理论的架构。



《佛光教科书》第五册 宗派概论(第16-21课)


  • 第十六课 韩国佛教

  • 第十七课 南传佛教

  • 第十八课 大理佛教

  • 第十九课 蒙古佛教

  • 第二十课 宗派外人物

  • 第二十一课 中印佛教的流传



第十六课 韩国佛教

  

公元四世纪左右,中国佛教传入朝鲜半岛,历经三国时代、高丽时代的王族拥护与朝鲜时代的崇儒排佛等转变过程,形成韩国的佛教特色,今日韩国已由保守的山林佛教逐渐走向现代化,落实人间的弘扬。

  三国时代,佛教初传朝鲜半岛,与民俗信仰相融,用以禳灾祈福,发展到六世纪初,已高僧辈出。高句丽的佛教于七世纪顷,因道教盛行而没落,但依然有几位中流砥柱的高僧。百济以律宗特盛。三国之中以新罗佛教最盛,留华僧侣带回中土经论之学,三论、华严、法华、涅槃等教理已在此间弘传。

  新罗统一韩国时(六六八-九三五),正值中国大唐佛教全盛期,有义湘入华依止华严二祖智俨,三年后,返国弘传华严宗;圆测少年留华,专学唯识;惠通弘传密法,为真言宗祖师;创建通度寺的慈藏律师亦曾入唐参学南山律宗三年。另外,元晓自立华严宗,与义湘各成华严两派。禅宗最晚传入,却发展快速,于新罗末期达于巅峰,逐渐形成禅门九山:洪陟系的实相山派、道义系的迦智山派、梵日系的阇崛山派、慧彻系的桐里山派、无染系的圣住山派、哲监系的师子山派、道宪系的曦阳山派、玄昱系的凤林山派、利严系的须弥山派。新罗佛教初期依然充满王权贵族专属的色彩,在元晓等高僧的努力下,佛教开始流传民间,也逐渐脱离中国的传承,树立朝鲜佛教独特的教学。

  高丽时代(九一八-一三九二),正值外敌入侵与国家混乱的局势(契丹与蒙古相继来犯),佛教扮演「祈福禳灾,镇护邦国」的角色,深受王室尊崇。太祖广建寺院,办诸法会,以「十条训要」明示后代要信佛护教。一时诸宗竞起,可谓禅、教并行的时代。光宗王时,开启高丽文教的盛世,并设僧伽科举制度,授与僧阶,称「大选」或「佛选」,华严宗的均如亦深受其崇信。文宗王时,法相宗的韶显刊印窥基的章疏三百余卷,决凝为华严龙象,海麟为法相巨将,瑜伽大家鼎贤国师则历受成宗、显宗、德宗、文宗四帝礼遇。宣宗王(一○八四-一○九四)崇尚佛教,敕准普济寺贞双等之请求,令禅宗九山的僧侣比照进士制,三年一选。其后,大觉国师义天力弘天台,至肃宗王六年(一一○一),又开天台宗的僧选,此称「宗选」,原来兴盛的禅宗逐渐衰颓,影响整个高丽佛教界。

  高丽时代的佛教在宫廷流于禳灾祈福、权贵依附,而民间则注重实修真悟,淡泊出尘。韩国禅宗到了知讷禅师时(即佛日普照国师,一一五八-一二一○,约南宋高宗至宁宗时代),立曹溪山修禅社(即今「曹溪宗」的由来)中兴禅宗,其思想理论影响后世韩国佛教。二世慧谌编辑古德法语课徒,并采用祝祷仪轨,形成高丽禅宗独具的特色。

  韩国佛教以高丽王朝为黄金时代,其主要发展乃在禅宗。此一时期的著名禅师还有再兴高丽禅观的梵僧指空禅师、中峰国师的重法孙千熙国师、末期龙象慧勤禅师。此外,太古普愚和尚曾于一三四六年时入元,得中土临济禅宗付法,回高丽后,建圆融府统合九山,曹溪宗禅风披靡整个佛教界,后来被尊为现代韩国佛教之祖。

  高丽灭亡后,朝鲜建国,推崇儒家,佛教因而备受压抑排斥。朝鲜历代皇帝(一三九二-一八九五)多采取反佛政策,佛教诸师则力图振作,如无准己和撰《显正论》驳斥排佛论;临济西山休静曾率领义僧击退日本外患,大振禅风,今韩国僧众多属此法系。另有晦庵定慧著《华严经疏隐科》、《禅源集都序著柄》,与镜岩应允二人并称教禅两宗的大宗师。

  朝鲜末年,佛教诸师的努力获得实质的重视,终于在一八九五年解除僧侣不得入京的禁令,不久于京师建元兴寺,并设置「朝鲜佛教总宗务所」,佛教方得中兴。一九一○年,日本并吞朝鲜,京城佛教人士为了避免朝鲜佛教偏于禅教两宗,乃取圆修之义,于觉皇寺成立「圆宗宗务院」,并和日本曹洞宗缔结联盟;反对派则于一九一一年召集南部各寺共同在松广寺成立「临济宗宗务院」,尊太古普愚和尚为祖师。是年,日本政府发布法令,将朝鲜佛教分为三十个本山;翌年,日本当局以京城觉皇寺为中央布教堂,将朝鲜佛教称为「禅教两宗」。一九二五年,韩国佛教南北二派摆脱日本政府的监督,联合组织「财团法人朝鲜佛教中央教务院」,作为中央统一的宗务机构,统辖全国佛教,不久将宗名改为「曹溪宗」,以太古寺为总本山。

  韩国在日本统治结束后(一九四五),因「事判僧与理判僧」的问题,历经数年争论,遂分出维护传统清净僧团的理判僧「曹溪宗」与事判僧「太古宗」。西风东渐后,韩国佛教宗派林立,在时代的需求下,日趋现代化。至一九九八年止,韩国已登记立案的佛教团体有五十四个,其中以曹溪宗、太古宗、天台宗、普门宗、真觉宗及圆佛教最具有代表性。

  曹溪宗是今日韩国佛教界的代表,历史悠久,规模庞大,拥有二十五个教区本寺及约二千多个布教堂,僧信二众都热心于弘法布教。该宗在一九九○年成立韩国第一家佛教广播电台,一九九五年又成立佛教卫星电视台,逐步迈向佛教现代化的发展。

  太古宗是净化运动后,由事判僧所组成的宗派。此宗以太古普遇国师为宗祖,保有传统的梵呗音乐,在奉元寺设有「灵山斋」保存会,其传人被列为国家的人间文化财。

  战后的韩国天台宗成立于一九六六年,由上月圆觉法师在救仁寺所创立。救仁寺是一座可容纳万人的五层现代化建筑,采用现代化的布教方式,数年之间,信徒激增。又该宗位于釜山的三光寺、汉城的观门寺,建有韩国最大的会馆,经常举办大型活动。上月法师的新理念,旨在提倡:一、生活佛教;二、大众佛教;三、爱国佛教。

  普门宗创立于一九七二年,以昙真国师为宗祖,创建普门寺为本山。该宗的特色是清一色比丘尼为主的道场,以释迦牟尼佛的根本理念和观世音菩萨的救度思想为宗旨,除设置佛教专门讲院外,尚有养老院、育幼院、幼稚园,目前有三十六个分院,二一二位比丘尼,信徒五万四千余人。

  真觉宗为一密教的宗团,成立于一九四七年,供奉法身毗卢遮那佛,持诵六字真言,以现世净化和即身成佛为宗旨,圭祥大宗师为其宗祖。该宗很重视教育和社会福祉,其事业除了设立学校、养老院、育幼院,也设有出版社。

  圆佛教是一九一五年在全罗南道产生的新宗派,创教者少太山奉《金刚经》为所依经典,以修行门(真空妙有)与信仰门(因果报应)为基本教义。其最高境界便是「处处都是佛像,事事都是供佛」,究其意旨仍在禅,即「动静一如,处处都是禅,时时不离禅」。该宗以「○」(圆)为表征,取代一般寺院的佛像。其意涵为一个无始无终的圆圈,象征法身佛,是宇宙万有的本源,诸佛诸圣的心印,一切众生的本性。其弘法事业包括设立学校、养老育幼机构、连锁医药局、出版社、金融业等,集教化、教育、慈善为一体,致力于佛教的现代化、大众化及生活化,深具人间性格。

  韩国的佛教已深入民间社会,普及各层面,藉著佛教电影、佛教管絃乐团、佛教合唱团、佛教艺术展等各项媒界,引领社会大众提升生活境界。




第十七课 南传佛教

  

佛教源于印度,其后向外传播,分成两大主流:流传于东南亚一带,包括锡兰(斯里兰卡)、缅甸、泰国、高棉、老挝等上座部佛教,称为南传佛教。另一主流,经中亚传至中国、韩国、日本,属北传大乘佛教

  

一、锡兰

  公元前三世纪中叶,印度阿育王之子摩哂陀长老前往锡兰传教,佛教迅速发展,以大寺为统一教团的中心,弘传上座部佛教。二百年后,锡兰佛教首度分裂为大寺派与无畏山派,大寺派坚持传统上座部佛教,无畏山寺派则兼容大乘佛教,两派对立达千年。

  公元前二十六年,大寺派罗希多等五百长老举行佛典第四次结集,诵出上座部的三藏和义疏,并首度将锡兰佛教口口相传的经典,用巴利文写在贝叶上保存。摩诃男王时代(四○三-四三一),佛音论师(觉音)至锡兰,住大寺,以巴利文为南传上座部的三藏作注疏,并造《清净道论》,奠定大寺派基础,为南传佛教留下传承典籍。大寺派结集了完整的巴利文三藏与佛学著作,长期流传在锡兰境内,后来缅甸、泰国、高棉和老挝也传承此一系的佛学。

  一○一七至一○七○年的五十余年间,锡兰受到异国入侵与毁灭,佛教受到极度摧残,各大宗派皆化为灰烬,乃至传承了一千多年的比丘尼僧团,自此不再重现。直至国王毗舍耶摩诃一世恢复国家主权,延请缅僧传戒(一○七一),始重建僧团,然而也仅重兴了上座部大寺派一系。

  十二世纪复兴的上座部虽盛极一时,然而锡兰在后来的数百年间,持续内忧外患,先后被回教徒、葡萄牙人、荷兰人入侵、占领,并进行宗教侵略,佛教在锡兰几近灭绝。十八世纪时,锡兰几经辛苦,终于请来暹罗比丘长老传戒复教,佛教得以重兴。一八一五年,锡兰虽复沦为英国殖民地,然而经过二百年的独立运动,终于在一九四八年宣布独立,佛教也因而从备受压迫中走向全面的自由发展。

  目前锡兰佛教可大分为三大派,即:暹罗派、阿摩罗普罗派、蓝曼匿派。三派教理并无差别,皆为南传上座部,只是生活习惯及社会阶级观念略有不同。每派各有戒堂,各派不能到别派去受戒

  

二、缅甸佛教

  缅甸佛教始于阿育王遣使者至下缅甸打端地区传教,十世纪以后,大乘佛教及密教才开始传入。一○四四年,阿奴律陀统一全国,建立蒲甘王朝,他进行宗教改革,引进打端地区的上座部佛教,并全面推展,取代原有的宗教。一○七一年,锡兰国王毗舍耶摩诃一世遣使者来,求赐三藏,请派僧团传戒,一时缅甸成为南传佛教的中心。

  十二世纪时,来自大寺派的比丘建立锡兰宗派,遂与来自打端地区的缅甸宗派形成对立,达二百年之久。一四七二年,庇古王朝的达磨悉提王统一上座部佛教。到了十七世纪末,缅甸佛教复因著衣论争,形成偏袒派(一肩派)和通肩派两派,其后主张著衣覆盖双肩的通肩派获胜,结束了将近百年的宗派纷争。一八七一年,缅甸国王敏东召集二千四百位高僧,在首都曼德勒举行第五次三藏结集。

  一八八六年,缅甸沦为英国殖民地,至一九四七年,终于宣告独立。独立后的缅甸努力发展佛教,曾于一九五四年五月至一九五六年五月于仰光召开第六次佛教经典结集大会,出版完备的巴利文南传经典,成绩斐然。

  目前,缅甸由军政府掌权,不再保障佛教的特别地位,从此盛极千年的缅甸佛教渐与耶稣教、伊斯兰教等其它宗教,立于平等的地位。

  今缅甸佛教僧团主要有哆达磨、瑞景、达婆罗三派,前二者为传统宗派,达婆罗派则为十九世纪末由哆达磨派的革新者所成立,僧众最少。三派教义无别,惟于戒律所见有异,特别是所持用物、著衣法及生活仪节主张不同。缅甸佛教僧制甚严,在南传佛教中具有十分重要的地位。

  

三、泰国

  在泰族人立国以前,泰国佛教的传入约可分为上座部佛教(公元前三世纪)、大乘佛教(八世纪)、蒲甘佛教(十一世纪)、锡兰佛教(十三世纪)。

  十三世纪中叶,泰族在湄南河建立素可泰王朝,并礼请泰南锡兰系僧侣至素可泰城弘扬佛法。此后历代泰王大力发展佛教,到了十四世纪中叶阿踰陀王朝的盛世(又称暹罗王朝),佛教的教义体系与僧团组织此时已相当完备,并于一七五○年遣高僧至锡兰协助复教,于彼传有暹罗派教团。

  一七六七年,阿踰陀王朝因缅军侵袭而灭亡,至一七八二年,始由昭披耶查克里创建曼谷王朝,是为拉玛一世。他重整南传佛教,整理经典,广建寺院,其中以王室寺院玉佛寺最为著名。拉玛四世曾出家二十六年,精通巴利语和佛教教义,他改革泰国佛教,主张严持戒律,栽培许多优秀的僧伽,成立「法宗派」,原有的教团则被称为「大宗派」,两派流传至今。两派所依经典无异,惟遵守戒律的标准有别。法宗派成立较晚,僧众较少,但多为王族,故其势力远在大宗派之上。

  泰国皇室始终是佛教的忠实拥护者,一九三二年,泰国改为君主宪制,宪法首条规定:「国王应是佛教的信奉者,宗教的拥护者。」乃至于今,泰国君民上下崇奉佛教,举凡个人婚丧喜庆或国家行事,皆以佛教仪式为依归,为举世闻名的佛教国家。

  

四、高棉

  高棉于公元三、四世纪从印度传入婆罗门教(印度教)与佛教,成为此地信仰的主流;尔后,佛教渐为印度教所取代。九世纪安哥王朝建立后,上座部佛教自锡兰传入,逐渐影响安哥帝国的文明,与印度教并为王室的宗教信仰。阇耶跋摩七世皈依后,佛教遂取代印度教的地位,广泛地在柬埔寨弘传开来。此后柬埔寨孩童在寺院中接受启蒙教育,成年后必须出家为僧,稍长始离寺还俗成家立业。一八六三年,高棉成为法国殖民地,佛教仍在王室的护持下,以上座部佛教为国教。百年后虽然独立,却好事多磨,先是与越南交战,而后发生内乱,招致赤棉的危机。一九七五年,革命军在金边取得政权,王室瓦解,全国寺塔几乎全部封闭,八万僧侣或流亡海外,或还俗、殉教。翌年,越军入侵,成立亲共伪政(柬埔寨人民共和国),至今国家依然处在各方游击军的危机中。目前高棉佛教在外国佛教组织的支持下,已陆续在重建恢复中。

  

五、老挝

  老挝种族众多,初传多种宗教,大乘佛教于公元七世纪传入。一三五三年,法昂王建立第一个统一国家,遣使至柬埔寨(高棉)迎请高僧入境弘传佛法,建立上座部佛教,复以为国教,规定国王为佛教与僧侣的最高护持者。

  历代国王对佛教多所建树,苏利那旺沙王(一六三七)在位期间,佛教极盛,首都永珍成为当时东南亚佛教的中心。十九世纪时,老挝成为法国的殖民地后,佛教景况大不如前。二次大战后,老挝独立后,于宪法中规定佛教为国教(一九六一),佛教才再度兴隆。晚近,赤祸绵延,老挝人民民主共和国成立,佛教自此衰弱不振。

  老挝佛教属上座部南传的一支,融入原有的民间宗教与婆罗门教色彩,深具民族特色。境内佛教分为玛哈尼迦派(大部派)与达玛育特派(法相应部派)。大部派可荤食,接受金钱布施,多办学校,僧侣晋级考核严格;法相应部派严持戒律,不能接受财施,不歌舞观听,重视僧团组织,专研原始佛教经典。佛教协会的领袖僧王享有比国家元首更为尊荣的地位。

  今日南传佛教各国逐渐走向国际,南、北传佛教的融和已是当今佛教的潮流。



第十八课 大理佛教

  

大理,位在中国云南点苍山东麓,洱海之滨,因气候变化而有「风花雪月」的美誉。公元十世纪至十三世纪独立为大理国,定都于大理。元、明迄今,设云南省治,乃滇西交通、政治、经济重镇,亦为历史文化名城之一。

  大理古有「妙香佛国」之称。据史料记载,约八世纪间佛教传入,为中国西南区首先佛化者。著名佛刹有崇圣寺、感通寺、无为寺、宏圣寺等。其中,最著名的佛教圣地为宜川县西北的鸡足山,乃迦叶承佛旨意,手捧佛陀金色袈裟,等候弥勒佛出世之处,因此鸡足山成为佛教第五大圣地。

  大理境内有汉、白、回、彝等族,以白族人数最多。佛教传入后,与白族文化融和,民俗的「三月街」,即成为白族人感念观世音菩萨应化救苦的节日。另外,在语言、文字、艺术、建筑、雕刻,乃至姓氏取名,都深受佛教的影响。尤其佛教火葬的习惯,使得白族亦以火葬为殡葬礼俗,可见佛教深入白族的生活

  大理佛教盛行于十世纪末叶南诏国后期,当时王室、贵族莫不以佛教为皈依,并敕全民礼敬三宝。至大理国时,领导者多以佛教治理国家,建国三百余年,二十二位君王中,有十位出家为僧,在历史上无出其右。大理国「用僧为相」,从僧侣中「设科选士」,辅佐政令的推展,使得佛教成为大理的「国教」。

  十三世纪,佛教仍盛行不衰,元朝的郭松年《大理行记》记载:「家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠;……斋戒几半,绝不茹荤饮酒;沿山寺庙极多,不可弹纪。」可见佛教的盛况。

  大理佛教受密、禅、净、律等教法影响,各宗兴起。公元九世纪,密宗由印度阿吒力赞陀崛多传入,受到南诏王劝丰佑的信任、护持,成为大理国师,并成为「阿吒力教」。公元十三世纪后,阿吒力教势力大减,至清康熙时,取消阿吒力于政府的官职。后又有回族领袖杜文秀占据大理,佛教寺院遭严重破坏,阿吒力教衰微。

  禅宗是继阿吒力教传入大理的宗派,始于公元十三世纪。元朝雄辩大师以当地民族语言宣传佛法,驻锡的筇竹禅寺成为云南第一座禅宗寺院,亦为显教弘传最初据点。至普通、普福、道元三位禅师时,大理禅宗大为流传。

  大理自古教派林立,高僧辈出,华严宗有大理皎渊弟子雪庭译《华严悬谈会玄门》,明末云南高僧读彻大师宣讲贤首法藏及清凉澄观大师著作,律宗有弘传南山律读体大师等。

  近代滇西佛教衰落,佛寺遭祝融焚毁,虚云老和尚曾至此发愿重建道场,太虚大师率弟子驻滇,团结信徒,力陈「净密平等」、筹办「云南佛学院」、开办「佛化小学」,并以云南为据点,访问东南亚佛教国家等,凡此种种,对大理佛教的复兴有莫大的贡献。

  今日大理著名寺院鸡足山、感通寺、观音堂、宝象寺等,逐渐恢复旧观,许多重要佛寺、佛塔及出土的佛教文物等,都受到国家保护,成为研究大理佛教的重要文献。一九九○年,佛光山文教基金会赞助「云南大理佛教文化考察团」,至大理实地调查,并将研究论著汇集成《云南大理佛教论文集》,首开台湾佛教学术界大理佛教文化实地研究之风。


蒙古佛教邮票《查玛面具舞》


第十九课 蒙古佛教

  

蒙古位于亚洲中部,西接新疆,东抵日本海,北界西伯利亚,南邻中国河北、山西、陕西、甘肃等省分。在地理位置上,以戈壁沙漠为界,漠北称为外蒙古,漠南为内蒙古,自古即是突厥、鞑靼、蒙古等三种民族游牧地区。蒙古游牧民族原以「萨满教」为传统信仰,佛教传入后,取代萨满教而逐渐成为人民的信仰中心。由于蒙古佛教传承自西藏,故其宗教仪式、寺院组织、活佛转世等,大约与藏传佛教相同,尤其章嘉呼图克图与哲布尊丹巴呼图克图,并称内、外蒙古二大喇嘛,对蒙古佛教有极大的影响。

  公元十三世纪,成吉思汗以强大的武力建立一横跨欧、亚的蒙古帝国--元朝,蒙古佛教即由西藏传入,成为蒙古与藏传佛教最早接触的时期。元太宗窝阔台之子阔端王子是最早皈依佛教的王室成员,曾迎请藏传佛教萨迦派四祖萨迦·班智达至凉州会面,允许喇嘛至蒙古弘法,从此佛教便在蒙古传播开来。到了忽必烈时期,由于他的大力护持,佛教更成为蒙古人普遍的信仰。

  忽必烈未即位前已皈依喇嘛上师,即位后,尊八思巴为国师,「统领天下释教」和西藏地方行政事务,开元朝帝王任命国师的先河。尤其忽必烈启请国师创蒙古新字,并校勘汉藏两种藏经,撰成《至元法宝勘同总录》,丰富了蒙古文化的内涵。此外,忽必烈依汉制所建的太庙落成时,礼请僧侣做七昼夜佛事,自此,每年定为永式。元成帝时,因皇帝信佛虔诚,而有大臣必兰纳识里代替皇帝出家,必兰纳识里并奉敕翻译梵文经典,后来被封为「普图明广照宏辩三藏国师」。元武宗时,西藏高僧法光至蒙古,增订蒙古新字,相继有中国、回纥等佛教学者,译藏文经典为蒙文。元朝百年中,上自皇帝宫室,下至文武百官,无不信奉佛教,对蒙古社会影响极深。

  元灭后,蒙古人北退,佛教一度中落,至百年后,西藏黄教东来,佛教才又再度复兴。

  

内蒙古的佛教

  西藏黄教传入蒙古,主要由于内蒙古俺答汗皈依佛教。原来元朝灭亡后,蒙古各族割据为政,相互争战,加上明朝的北进,使蒙古连年受战争之苦,经济受到摧残,百姓渴望和平,佛教便成为蒙古各部族首领安定民心的力量。

  俺答汗最初曾请金字西藏藏经至蒙古,一五七七年派遣使者入西藏,迎请第三世达赖喇嘛琐朗嘉穆错巡锡蒙古,讲经说法。俺答汗颁赠「圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛」封号予琐朗嘉穆错,并于绥远归化建立内蒙首座寺庙「甘珠尔寺」。从此,敬佛息武,禁止杀戮,黄教因而盛行于内蒙古。

  章嘉呼图克图是内蒙古的宗教领袖,也是内蒙藏传黄教格鲁派最大的转世活佛,他被视为文殊菩萨的化身,常驻多伦、北京、五台山等地。传到十四世后,进入清朝,备受帝王重视与礼遇。章嘉十四世曾奉敕住持北京法源寺,受封为「灌顶普照广慈大国师」,掌管西藏以东黄教,多伦诺尔示寂后,康熙皇帝还曾亲送龛座至西宁。

  清雍正皇帝曾就教章嘉呼图克图十五世,并言其禅之造诣得力于章嘉。公元一七三四年,雍正封他为「灌顶普照广慈大国师」;一七三六年乾隆高宗颁赠「管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛」印,一七五二年受封「振兴黄教大慈大国师」之号。章嘉呼图克图十五世精通满、藏、蒙、汉等语言,其著作等身,并且被奉为蒙藏佛典的圭臬。

  十九世章嘉呼图克图,是最受显教教友欢迎的活佛,一生备受尊荣,是民国四大喇嘛、黄教四大呼图克图之一。先后受封「宏济光明」、「召因阐化」、「护国净觉辅教」等德号,历任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、中国佛教会理事长、总统府资政等要职。一九五二年参加于日本举行的第二届世界佛教徒友谊会,并向日本交涉,恭迎玄奘大师顶骨回台湾,安奉于日月潭。

  一九四七年后,内蒙成立「内蒙古自治区」,首府为归绥,在共产制度下,寺院失去了宗教功能。直到邓小平执政,宗教政策改变,内蒙古的宗教活动才逐渐活跃,例如:中国佛教协会设内蒙分会,举行祈祷世界和平法会,开办喇嘛培训班、传戒、成立佛教组织等。一九八九年,由民众聚资兴建的巴音浩特延寿寺举行寺院落成暨开光法会,千余名信众参加,成为阿拉善地区第一座显教寺院。

  

外蒙古的佛教

  外蒙古又称喀尔喀蒙古。黄教传入外蒙古,始于土谢图汗曾祖阿巴岱汗。达赖三世大弟子大慈迈达里呼图克图,受阿巴岱汗延请,于喀尔喀图拉河边一寺院弘扬佛法,大受欢迎,因而受封「大慈诺门汗」或「博硕克图济农」尊号,阿巴岱汗可说是最初弘扬佛法于外蒙古的人。直至哲布尊丹巴呼图克图,使外蒙古佛教更加光大。

  哲布尊丹巴呼图克图,乃驻锡外蒙库伦佛教教主,亦为喀尔喀蒙古藏传佛教格鲁派最大的转世活佛。一六一四年,达赖喇嘛四世派遣爵南派僧多罗那他至漠北弘法,被尊为「哲布尊丹巴」。一六三四年示寂,转世再来,受康熙封为呼图克图大喇嘛,即哲布尊丹巴一世。

  哲布尊丹巴二世,曾创札尼特高等宗教学院于库伦,一时僧侣云集,成为外蒙政教中心和喇嘛教育圣地。其后历代转世,皆受清帝礼遇,至八世示寂为止,三百年间,具有外蒙政治、宗教的领导权。光绪四年后,清朝与外蒙关系逐渐恶化,并削弱蒙古佛教势力。清灭亡后,哲布尊丹巴呼图克图于库伦独立,号「大蒙古国」。一九一五年六月,外蒙古取消独立,北京政府派遣使者前往库伦,封哲布尊丹巴为「外蒙古博克多哲布尊丹巴呼图克图汗」,政治上采自治方式,此时佛教极为兴盛。一九二四年,哲布尊丹巴八世示寂,蒙古自治政府改组为蒙古人民共和国,废除政教合一,几次的压迫佛教政策,终于激起蒙古民众怒潮,一九三一年,「蒙古人民革命党」第八届大会中才又决议采温和政策。

  外蒙古独立后,许多寺院被改为宗教博物馆,或另作他途,目前仅存库伦甘丹寺仍保持佛教传统,成为外蒙佛教中心。除例行功课、法会外,每年有十五天的夏安居,僧信二众努力研究教史及文化,并致力佛典翻译、编纂、刊印和修复历史古迹等。寺中图书甚多,其中珍藏有七万多册西藏典籍,是世界上研究佛教历史文化的主要机构之一。一九七○年创僧伽培训所,国际佛教组织「亚细亚佛教和平会议」(ABCP)总部亦设于此。另外,「世界佛教徒友谊会」蒙古分会也与其它三十多国分会缔结友谊,并邀访参观,以了解蒙古宗教生活风貌。

  目前蒙古佛教虽不似以往兴盛与开放,但我们仍然期待蒙古佛教的重建与复兴,俾使佛光再度普照大漠南北!




第二十课 宗派外人物

  

佛陀入灭后,佛弟子将佛陀的言教发扬光大,由于时代背景及个人研究的差异,而有宗派的区别。由于宗派的发达,佛法更能应机,广为流传,除了本册各宗各派所提及的祖师大德外,还有许多对佛教发展相当有贡献或于教史上堪称代表的人物,在本文中一一点出,以补阙漏。

  印度本土有付法藏第一祖大迦叶尊者。智慧第一,慑服外道的舍利弗尊者。承教启经,结集法典的阿难尊者。筹建只园精舍,宣扬布施法门的须达长者。矢志出家,坚持佛道的大爱道比丘尼。十大愿心,教化童男童女的胜鬘夫人。佛化家庭六度摄众的维摩诘居士。遣使弘教,法敕传世的阿育王。保护佛教,结集法典的迦腻色迦王。文艺度众,造论始祖的马鸣菩萨。

  始传中国有:最早来到中国的中印度竺法兰与大月氏僧迦叶摩腾。首传止观经论的安世高。第一位在我国翻译及传布大乘佛教般若学理论的支娄迦谶。翻译《无量寿经》的支谦。中国佛教梵呗之祖陈思王曹植。第一位兼有儒释道三教思想的翻译家康僧会。中国僧侣西行求法第一人朱士行。广译大乘经典的竺法护。神异伏暴的佛图澄。有部论典大家僧伽提婆。汉晋间佛教思想的集大成者道安大师。著作中国古代第一部介绍印度和斯里兰卡旅游参访记录的法显法师。倡导「佛性论」,创「顿悟成佛」、「阐提成佛」之说的道生法师。翻译《大般涅槃经》的昙无谶。复兴北魏佛教,建设云岗石窟的昙曜法师。翻译《楞伽经》的求那跋陀罗。编著《弘明集》、《出三藏记集》的僧佑法师。地论宗之祖菩提流支。四次舍身为奴的皇帝菩萨梁武帝。树立后世高僧传记体例典范的慧皎法师。我国佛教传译史上的泰斗真谛大师。

  隋唐以后有:三阶教主信行法师。刻经护教的静琬法师。著作《破邪论》、《辩正论》,挽回佛教厄运的法琳法师。长于法相因明的圆测法师。东塔律宗创始人怀素律师。唐代译经之雄菩提流志。唐代西行求法译经家义净法师。译经三藏实叉难陀。以法为乐,送子出家的裴休宰相。宋代天台宗山外派名僧智圆法师。明末四大高僧紫柏、憨山、莲池、蕅益大师。

  近代大德有:晚清刻经弘法的杨仁山。擅长诗文绘画的曼殊法师。爱国僧人八指头陀。弘扬佛法,《仁学》救世的谭嗣同。佛学治国的国学大家章太炎。专研法相瑜伽的欧阳竟无。著作佛书,教化社会的梁启超。倡导八宗平等,鼓吹佛教革新的太虚大师。护国卫教的戴季陶。现代佛教史学者汤用彤。戒杀护生,菩萨画家丰子恺。讲学于锡兰大学的法舫法师。弘扬三论的印顺长老。杰出优婆夷孙张清扬女士。

  现代佛教的趋势,逐渐走向人间化、普及化,二十世纪以来,中国佛教在诸山长老、大德胼手胝足辛勤耕耘下,方能在各地播撒菩提种子,延续法脉,乃至形成今日佛教蓬勃发展的气象。以下再列举民国以来弘教的诸方大德,如:宗仰、道阶、应慈、会泉、慈舟、圆瑛、月溪、守培、妙果、能海、仁山、性愿、智光、广钦、持松、常惺、南亭、普净、乐观、白圣、道安、宏船、东初、震华、巨赞、正果、晓云、如学、忏云、竺摩、演培、煮云、证严等法师,及王一亭、熊希龄、江味农、蒋维乔、丁福保、朱子桥、赵夷午、聂云台、康寄遥、范古农、李子宽、屈文六、李炳南、朱镜宙、周宣德、蔡念生、詹励吾、黄忏华、傅伟勋、杨秀鹤、南怀瑾、张澄基、于凌波、张曼涛、郑振煌、郑石岩、林清玄等居士、学者。



第二十一课 中印佛教的流传

  

佛教源于印度古国,经过二千五百余年的流传,至今成为世界大宗教,期间以传入中国的影响最为深远。十三世纪,佛教在印度衰微后,南传佛教仍囿限于南亚诸小国,而北传佛教自传到中国后,于隋唐八宗并起,大放光彩,进而传入日、韩,乃至西方国家。汉传佛教在佛教史上扮演著承先启后的重要角色,中印佛教的流传值得吾人加以研究。

  

一、印度佛教的流传发展

  太虚大师依据思想主流将印度佛教的发展分为三个时期:

  (一)小行大隐时期--约公元前四世纪至公元一世纪

  佛陀应机说教,而有小乘、大乘教法的不同,如弟子中悲智双运的舍利弗、护法卫教的目犍连、度化边民的富楼那,都是大乘根性的佛子。近代学者称佛陀时代为「原始佛教」或「根本佛教」;佛陀入灭后,主张头陀苦行的大迦叶尊者主持结集,弟子们对佛陀教法的不同诠释,已埋下日后部派分裂的种子。百余年后,佛教首度分成上座部与大众部,史称「根本分裂」。尔后逐步分裂,各立支派成二十部,即所谓「部派佛教」;数百年间所传的教法多为声闻、缘觉的小乘佛法,故称佛教史上的第一个五百年为「小行大隐时期」。

  (二)大主小从时期--约公元二世纪至七世纪

  从公元二世纪马鸣、龙树菩萨开始的次五百年间,大乘佛法从潜隐不张的时期走向康庄大道,高树法幢,一时大乘菩萨人才辈出,小乘佛法也就退于次要、从属的地位,称为「大主小从时期」。

  初期大乘佛教以《般若经》、《法华经》、《无量寿经》、《维摩经》、《华严经》等为代表性经典。中期大乘佛教的思想主流发展为空、有二宗,即中观派以龙树《中论》为基础宣扬般若空观;瑜伽派以弥勒为开祖,于般若空性上,注重瑜伽行,建立唯识说。

  (三)密主显从时期--约公元八世纪至十三世纪

  佛陀涅槃千年后,进入后期大乘佛教,此时大乘佛教极度兴盛,刺激传统印度教的改革复兴,二教交互融摄。七世纪顷,印度受到回教民族阿拉伯人的侵略,激起国家民族意识而倾向民族宗教的印度教;佛教于此政治背景下,逐渐融和印度教而倾向密教化

  八世纪初,密教集大乘教理的精粹,以真言密咒为中心,完成密宗的体系。其后,密宗为大众化、通俗化,乃融入印度教学说,是为左道密教。此派经莲华生大士传到西藏,成为西藏佛教前弘期的主流。

  十二世纪末,回教徒屡次入侵,彻底摧毁佛教寺院,僧侣多逃往国外,佛教已完全融入印度教中。至十三世纪时,佛教在印度终至衰微不振。

  

二、中国佛教的流传发展

  佛教传入中国至今,约有二千年的历史,源远流长。现在为了大家了解方便,星云特将其流传与发展分为六个时期,以兹说明:

  (一)经典翻译时期(东汉至魏晋南北朝)--约公元一世纪至六世纪

  东汉明帝永平年间,印度佛教东传中国,梵僧陆续携经来华,并翻译佛典以利弘化。《四十二章经》是中国第一部翻译的佛典,从东汉至魏晋南北朝五百年间,陆续译出三藏十二部,奠定中国各大宗派的成立基础。东汉安世高、支娄迦谶、北魏菩提流支、西晋竺法护、南北朝鸠摩罗什、佛驮跋陀罗、真谛等,都是此一时期的译经代表人物。

  佛教圣典汉译后,经过祖师大德的弘讲注疏,渐与中国传统的哲学思想及宗教观念消融,发展出独特的学派,开隋唐宗派林立的先河。

  (二)八宗并弘时期(隋唐盛世)--约公元六世纪至十世纪

  隋唐三百余年为中国佛教史上的黄金时代,译经事业配合宗派发展,令汉译三藏更趋完备,诸学派的基本立场与思想旨趣各有偏重,先后开宗立派,形成中国大乘八宗,各宗派齐头并进,展现无穷的活力。

  唐代的佛教,除盛行于本土外,并弘传至日、韩等国,先后有道照、智通、玄昉、空海、最澄等入唐求法,返国开创法相、律、密、天台各宗。唐末五代,教难、兵火不断,诸宗一时皆没。

  (三)禅净争主时期(五代赵宋)--约十世纪至十三世纪

  唐末五代教难与战乱频仍,佛寺庙产遭受破坏,法义典籍亦多失佚,唯有「不立文字,教外别传」的禅宗,法脉不断。北宋时期,禅宗受到朝廷官员及士大夫的喜爱,成为五家七宗的极盛时代。南宋临济大慧宗杲主张「看话禅」,曹洞宏智正觉倡导「默照禅」,二家分立禅宗天下,人才辈出。北宋永明延寿著《宗镜录》,乃整理禅学的钜著;大师提倡「禅净双修」,阐明见性成佛,亦得诵经念佛,广作万善行门,其著作《万善同归集》即调和禅、净二宗的法执;又作「参禅念佛四料简」,标明禅净双修是最好的修行方式,更加促进净土宗的盛况。

  宋代知识分子援佛入儒,发展出别具特色的「理学」,是儒家融和、吸收佛教哲学,着重于阐述「心性」与「天道」的理论。这是佛教信仰普遍为中国人民所接受的力证。

  (四)宫廷密教时期(元、明、清)--约十三世纪至十九世纪

  元世祖忽必烈尊萨迦派八思巴为国师,命八思巴等勘定汉、藏两种藏经,撰成《至元法宝勘同总录》。嗣后历代皆崇信西藏佛教,均优遇喇嘛教,保护僧徒,密教乃广行于蒙、藏、汉三地。明代亦以崇仰藏僧的方式来治理西藏,广封法王。

  明、清两代是中国佛教式微时期,佛教至明代已深入中国民间,甚至产生佛、道不分的情形。明太祖为加强对佛教的管理,曾颁布法令,严禁僧俗往来。清代朝廷对蒙古采取怀柔政策,帝王崇尊密教,为喇嘛僧建立寺庙,雍正并改北京雍和宫为喇嘛寺。此时民间或有他宗信仰,但法运衰微,佛教益颓,清末渐盛行居士佛教。

  (五)净土经忏时期(清末民初)--约十九世纪至二十世纪

  明太祖监于佛教团体民间势力的庞大,颁布诏令,将佛教划归为山林之教,自此僧侣或以山居自修为依归,或居市集以念佛诵经超度亡灵为本业,失去大乘佛教弘法利生,广结人缘的菩萨精神。

  此一时期,高僧大德或隐居山林自修,或志在民间游化,在经忏时流的世风下,别开参禅念佛的净业,诸宗派多以念佛为基本修行。民间持诵佛号,发愿往生西方的信仰亦盛,如印光大师主张念佛法门,致力社会救济,各地僧俗遂兴结社念佛的风气。清末民初,佛教续遭法难,杨仁山、太虚大师等护教、革新,为中国佛教留下了希望的种子。

  (六)人间佛教时期(二十一世纪)

  二十一世纪是回归佛陀时代的人间佛教时期,佛陀出生、修行、成道皆在人间,说明佛教是以人为本,广度有情的生命之教。六祖惠能大师曾说:「佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。」因此佛法要落实人间,才有存在的价值。

  民初佛教领袖太虚大师力排旧弊,倡导佛教革命,喊出「人生佛教」的革新口号,影响深远。一九四九年,政府播迁来台后,佛教在大陆几经摧残,一蹶不振。五十年来,佛教在台湾蓬勃发展,可谓受到人生佛教思想的启迪;佛教不仅能增进人生的幸福,更负起人间和平、团结的使命。星云一生以发扬「人间佛教」为己志,主张佛教应现代化、生活化,方能裨益群生。如弘扬佛法要「语文国际化」,发展佛教要「现代信息化」,修行方式要「人间生活化」,寺院组织要「道场僧信化」。

  如今世界佛教莫不趋向「人间佛教」的目标,可见二十世纪后的世界必定以「人间佛教」为主流,走向同体共生、平等和平的欢喜与融和。


第五册16-21课完

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