【天国文化】《使徒性教会正兴起》摘7-9/恰克·皮尔斯

发表于 讨论求助 2020-03-13 15:45:09


【天国文化】《使徒性教会正兴起》摘7-9/恰克·皮尔斯


小编推荐大家一起来学习领受:感谢主!这是使徒性教会、使徒性中心在全地、在华人中兴起的时刻,这是福音的大能和影响力进入七座大山,深刻转化社会国家的时刻。我们相信《使徒性教会正兴起》是这个季节神正在做的新事,透过这本书,盼望神可以更多更新我们的思想与天国对齐,预备我们成为新皮带,承载神的新酒新油,与神一同进入荣耀的新时代,进入末后的大丰收大割!


备注:平台连载任何书籍摘录只是供家人内部学习,请家人不要用着任何商业用途!若要书本请到台湾、香港以琳书房购买正版书籍,请家人支持正版!我们也祷告神开门释放版权和政策,盼望在DL也已买到这些好的属灵资源!祝福满满!


作者:恰克·皮尔斯、罗伯特·海德勒

翻译:黄善华、黄胡晓姗

出版社:以琳书房






章启明长老推荐序:

《使徒性教会正兴起》是一本带来教会革命性突破的书,内容阐明∶为何要以使徒、先知、传福音、牧师和教师五重职事来装备圣徒,建立基督的身体?

国度教会与地方堂会的差异性如何?

我们为何会从初代教会如此的国度权能,堕落至今天教会的软弱无能?

本书也具体地说明∶先知使徒复合性的恩膏如何能开启、发展我们属灵的感官,进入五重职事的运作中;而使徒性训练中心及家教会系统、职场教会系统,将建立教会满有权能,胜过阴间的权柄。使徒性训练中心辅以网路教会系统,如同母港与航母战斗群的连结,能快速扩张神国,发挥影响力。


鼓励你一定要读《使徒性教会正兴起》。这本书充满了使徒、先知及教师的恩膏,将会带给廿一世纪教会无与伦比的影响,不要错过!


「初代教会在一个世代里便将福音传遍当时已知的世界,成功关键就是建立使徒性中心──神正帮助全球教会回归原创的模式,她将满有能力地为荣耀而战!」

──摘自《使徒性教会正兴起》

 

本书追溯新约圣经中最初的使徒性中心及至今的历史,你将运用主所创立的使徒性模式,使教会满有大能与荣耀!


兴起中的使徒性教会

将超越神在地球上已展现的一切作为!


《使徒性教会正兴起》是明白教会、国度、未来的争战和得胜百姓进入神应许的基础。主始终在重建 的教会,使 的国度能在地上彰显得更完全。起初,初代教会在持续的复兴浪潮中运作,在一个世代里便将福音传到当时已知的世界,其成功关键就是建立使徒性中心。如今,教会应延续这个传承,在全地上开启战胜世界的国度心志。


本书追溯使徒性中心的历史,从新约圣经直到其现况,帮助你明白主所创立的使徒性模式,使 的教会胜过阴间的权柄,满有大能与荣耀!阅读此书,你将感受自己正在神国大能和权柄中兴起。一起在今日成为展现神荣耀的一分子吧!


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【天国文化】《使徒性教会正兴起》摘录1-3/恰克·皮尔斯

【天国文化】《使徒性教会正兴起》摘4-6/恰克·皮尔斯



第七章 去除金牛犊

 

上一章我们看到两种不同的皮袋。旧皮袋的教会只有一个人负责事工,而新皮袋的教会每个位信徒都受装备,各尽其职。神在过去30年一直呼召教会作此转换,但只有极少数的教会已经改变。我曾拜访过坚信五重职事很重要的教会,他们却仍然使用旧皮带的模式。

为什么教会要转换是如此困难呢?问题就在于你要先杀一头牛,才能制造新的皮袋。

现今的教会有一个“金牛犊”,拦阻我们转换到新皮袋。那个金牛犊是一个假设,几乎每个在美国的基督徒都是这样想,那就是牧师是教会最主要的职分。

让我们杀了这头金牛犊吧!为了要这么做,我需要先告诉你一个秘密,使徒们所设立的教会并不是这样的:

牧师

][

会众

使徒们从未想过教会是由一位牧师与一群会众所组成的。

几年前我在研究教会的各种职分,决定从牧师开始研究。当时我有一个口袋型的电子圣经,只要输入一个字,它就会在几秒之内给我一串该字在圣经中所有的出处,这样要在圣经查阅任何主题都很容易。既然我要研究牧师的职分,就想先研读圣经中提到牧师的每一个出处经文。

拿出电子圣经后,我输入牧师(Pastor)这个词并按下搜寻键,屏幕上出现的信息是:“这个词无法找到。“这个电子圣经搜索了圣经的每一节经文,竟然完全找不到牧师这个词!于是我试试看输入牧师的复数(Pastors),电子圣经再搜索一次,最后出现一处经文,以弗所书4:11:”他所赐的有……牧师。“

我大受震撼,这就是整本圣经关于牧师的教导:只有一些人是牧师!这个令人意想不到的事实是,牧师一词只有在圣经中提到一次。

你是否明白:新约圣经中没有提到任何一间教会是有牧师的?保罗写了许多书信给他所设立的教会。在那些信件中,他问候长老、执事和那些在他们家中的教会聚集的人,但他从来没有提过或向其中任何一个教会的牧师问安。

当保罗在哥林多前书第12章列出教会的事工时,他说:“第一是使徒,第二是先知,第三是教师….“他甚至没有把牧师列入其中!牧师在新约教会中并不是主要的职分。

我另外做了一次研读,我搜索新约圣经中,想看看每一种职分被提到几次。我发现使徒总共出现了87次,先知出现157次,教师出现121次,传福音出现3次,牧师出现1次。

现在,想一想美国教会的作风:当今多数教会甚至不相信仍然有使徒,他们也不相信有先知。他们让教师教导主日学,但要他们使用自己宗派所发行的每季教材。他们也会让自称为传福音的(布道家)一年来教会一次,传讲一个礼拜的福音信息。然后他们让圣经中仅提到一次的牧师职分成为教会的主要职分,负责教会所有的事工!

你看出为什么美国教会一团糟的原因了吗?牧师是重要的,所有恩赐都很重要,但牧师绝不是最主要的职分。

 

美国牧者的困境

我们在第4章看到美国教会的统计数字,更令人担忧的是,美国牧师在生活上的统计数字。在过去20年所进行的研究中,有一些是关于牧师的生活。这些研究包括不同的宗派及教会构架,但结果的相似度令人惊讶:

  • 这些研究指出,80%牧师及84%牧师配偶常常受到忧郁症的困扰。

  • 80%牧师感到自己无法胜任他们的职位,他们不相信自己的能力及所受的训练足以完成工作需求。

  • 70%牧师表示自己常常想要离开事奉。

  • 50%牧师说如果他们有另一个养家糊口的出路,就会离开服侍岗位。

  • 每个月真的有1500位牧师离开服侍,原因是过劳、不道德或教会中的争执。

  • 70%牧师认为,他们没有任何一个朋友。几乎没有一位牧师有亲近的朋友。

  • 75%牧师说,他们时时活在压力下。牧师精神崩溃的保险花费比所有世俗职业高出4%。

  • 77%的牧师觉得他们的婚姻不幸福。

  • 50%的牧师婚姻以离婚收场。

  • 大多数的师母说:他们婚姻中最具有破坏性的一件事,就是她们进入服侍的那一天。

请花一分钟让这些统计数字停留在你的脑海里。传统的牧养模式正在摧毁牧师。在一个牧养型教会,牧师肩负一连串根本没有人能完成的要求。神却从未要求一个人要独立完成所有的事工!神也从未给一个人完成所有事情的恩赐!旧皮袋加诸在牧师身上的要求是没有任何人能达到的。

牧养型教会是行不通的旧皮袋。

 

我们该怎样对待牧师?

那么我们该怎样对待牧师呢?将他们革职吗?我过去在教会作这方面教导时都很紧张,我怕牧师会不高兴,担心牧师们会误认为我希望他们被解聘。然而,我发现牧师是最热衷听到这样信息的人。他们知道传统的牧师角色是不可能完成的工作。

解决之道不是解聘牧师,而是允许“牧师”按他们的恩赐运作。大部分担任“牧师”职位的人并不是牧师,有些我们称为“牧师”的人其实是使徒。他们有些是先知,有些是教师,而有些是传福音的。旧皮袋的问题是要将每个人放进相同的模子里,让他们做同样的事。

这就是为何多数的牧师很悲惨。他们每周的时间表排满了他们缺乏恩赐去做的事,而去做不是我们恩赐的事,通常会花更多的时间。意思就是,他们很少有时间做那些他们被呼召去做的事。

牧师需要得着自由,成为真正的自己。教会需要弄清楚他们牧师真正的恩赐是什么,让他们操练这些恩赐来装备基督的身体。然后,神就会兴起其他的恩赐。

 

牧养型教会的起源

教会的牧养模式是从哪里来的呢?如果教会的牧养模式不是出自新约圣经,我们又是从哪里得到的呢?不需太惊讶,这就是我们的老朋友君士坦丁所提出的改变。君士坦丁想要拥有他可以掌控的教会,但要掌控五重职事是相当困难的。

君士坦丁对宗教组织有另一套构架,它来自于异教密特拉。在密特拉教里每一个寺庙都有一位祭司负责,他们称他为“神父”(father),大祭司被称为“神父之父”(pater partum)或“爸爸”(Papa)。密特拉的大祭司戴着一枚戒指及一个称为“主教法冠”(miter)的红帽。他的标志就是牧羊人弯曲的杖和一把钥匙,他在罗马梵蒂冈山的寺庙里掌权。

在君士坦丁的支持下,教会经历管理上的改变。到了中世纪,教会不再有使徒、先知、教师、牧师和传福音的。中世纪的教会是由称为“神父”的祭司带领;大祭司被称为“爸爸”(Papa)或“教皇”(Pope)。他戴着一枚戒指及一个称为“主教法冠”的红帽。他的标志就是牧羊人弯曲的杖和一把钥匙,他在罗马梵蒂冈山的宫殿里掌权。

几年前我和琳达与恰克·皮尔斯到罗马城,我们参观了一间古旧的密特拉寺庙。这间密特拉寺庙是一群挖掘工人在一个古老的天主教会的地底下发现的。这间教堂直接盖在密特拉寺庙的正上方。用另一种角度看,这个异教寺庙实际上正是这间教会的根基。我相信这是黑暗时期教会的先知性写照,密特拉教就是中古时期的教会根基。

让我稍作说明,我不是要毁谤天主教。这个异教的遗产是我们共同拥有的,当今的所有教会都有这个不属神的根基。虽然部分的教会比其他教会远离此根基,但是整体的教会仍需要被恢复!

当宗教改革来临时,改革者知道在教会中有许多事不合乎圣经。他们拒绝向圣徒祷告,拒用许多异教的装饰;他们拒绝教会应由祭司带领的概念,他们知道新约圣经教导信徒皆祭司,耶稣就是我们的大祭司。

问题在于他们没有真正明白教会应当如何运作。为了解决这个问题,他们在圣经中找到“牧师”一词。为了要更加合乎圣经,他们将领袖的头衔从“祭司”改成“牧师”,但地方教会的基本构架并未改变,仍然是旧的管理方式。

从: 祭司       变:牧师

    ][                   ][

       教会              教会

 

宗教改革带来教会构架的改变

教会的牧养模式源自异教密特拉教。密特拉教是个“神秘宗教”,在神秘宗教里,只有祭司被允许知道神圣的真理并执行仪式,一般人只能在无知中敬拜。

这就是教会从牧养模式转变到五重职事很困难的原因,我们仍拥有旧的思考方式。牧养模式从来不是神的计划,它也不能成就神对祂百姓的目的。

 

改变的关键

那我们当如何开始执行五重职事?第一个步骤,就是要除去我们旧皮袋的思考方式。当我们走进一间教会便想:“谁是这里的牧师?”我们就是走进了旧皮袋的思考方式。当你在初代教会时期走进一间教会时,这不是你会问的问题。

当你走进一间新的教会时,你第一个问题应该是:“这里的使徒是谁?先知是谁?教师是谁?“神要带我们进入一个全新的思想模式。

神正在恢复祂的圣殿,祂也正在恢复教会的构架。祂在教导我们一个“管理教会“的全新方式:是以使徒和先知为根基(参考以弗所书2:20);由教师教导我们明白神的道,训练人实现他们的命定;由传福音的引导失丧的人归向耶稣;而牧师预备好来医治、安慰和坚固羊群。这是神对教会的计划。

教会被设计为一个能承接神荣耀的圣殿,但是当圣殿被玷污时,神的荣耀便离开。恢复神殿的时刻已经到来。

宇宙的大君王,升上高天的耶稣,祂赐我们五重职事来管理祂的教会。一位不同的王,异教的罗马皇帝改变了这样的治理,以致我们失去神的赐予。好消息是,神正在恢复我们所失去的。


第八章 使徒的模式

 

“神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师……”(林前12:28)

 

在以弗所书第4章,保罗描述神对教会的计划,称为五重职事。问题是,“我们如何才能达到呢?”

我们之前提到,不少牧师已经多年传讲五重职事,结果多数教会的运作还是一如往常。

几年前我的女儿和一位朋友到美国的其他州,想找一个教会参加崇拜。他们找电话簿发现一间教会的广告宣称自己有五重职事,于是就决定前往参加。

当教会的牧师准备开始讲道,他说了这样一句话:“我们相信五重职事,任何你所需要的服侍,我们都有。如果你需要医治,请来到台前,我将为你祷告;如果你需要先知性的话语,来这里,我会为你发预言;如果你需要被释放,到我这里来,我将会为你做释放的服侍。”

我相信这位牧师的动机是好的,也诚恳的想要满足人的需要,但他实在不清楚五重职事的真意。可是他不是唯一的一位!

令人难过的事实是,有许多教会说他们想要五重职事,但当他们面对教会运作时,总是回归到旧有的“牧养型”皮袋,就是一个人负责所有的事奉!

因此,你要如何发展一个五重职事能运作的教会呢?好消息是神有一个计划。神对教会的计划记录在哥林多前书12:28,它有一个非常清楚的优先顺序,告诉我们提到神在教会所设立的:“第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。”根据这段经文,起点是什么呢?神说:“第一是使徒!”

这就是耶稣开始的地方。使徒行传一章2节:“直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒……”当耶稣想设立一个教会,祂从使徒开始。使徒行传就是第一批使徒建立第一间教会的故事:

  • (他们)都恒心遵守使徒的教训。(徒2:42)

  • 使徒又行了许多奇事神迹。(徒2:43)

  • 因他们(使徒)教训百姓。(徒4:2)

  • 使徒大有能力,见证主……。(徒4:33)

我们需要知道一个重点,在新约圣经中的使徒并不局限于最初的十二位。最早的十二使徒形成了这个恩赐的原型,但是对当教会扩展时,就增加更多的使徒。

新约圣经确认了另有一些使徒。在使徒行传1:26,马提亚取代犹大的使徒位分。使徒行传14:14,保罗和巴拿巴两位都是被确认的使徒。其他新约的使徒还包括亚波罗(参考林前4:6,9)、安多尼古和犹尼亚(参考罗16:7)、雅各——耶稣同母异父的兄弟(参考加拉太书1:19)、西拉和提摩太(参考帖前1:1,2:6)和以巴弗提(参考腓利比书2:25)。

这表示使徒的恩赐不是在最初的十二使徒过世后便消失!神持续加添新的使徒。如果你明白使徒的功用,便知道如果教会要照神的本意来运作,总是需要使徒的。

 

使徒的功能

“使徒”的恩赐是一种非常具体,只有使徒才能发挥的恩赐。使徒的功能是建立教会,这表示使徒从神领受的恩赐是创造一种治理的方式,使其他恩赐能成长与发展。使徒是神为教会的次序所设立的关键元素,但神的次序不是我们所熟悉的。

在使徒发挥功能的地方,就会看到五重职事的形成。圣徒将被装备,神的国度就会向前进(注意:有些教会称自己为“使徒性”教会,其实不是。他们给予牧师使徒的头衔,却仍使用旧皮带的功能。)

多数教会仍是牧养型的性质,由牧师创立,也由牧师来带领。即使牧师满有爱心的照料羊群,但一位牧师是无法设立五重职事的,这不是他的恩赐。

先知也无法设立五重职事。

教师可以整天教导五重职事,但教师也无法设立五重职事。

传福音的人也无法设立五重职事。

五重职事的设立需要从神来的一种恩赐,这恩赐就是使徒的恩赐。

如果你想要明白为何一间教会有使徒的根基很重要,可以看看没有它的结果为何。

传统的新教教会是以牧师为起点的,就是有牧养的根基。结果是圣徒受到安慰照料,却往往没有接受训练或得着异象。

在一些浸信会和五旬节的教会,“牧师”其实是一个传福音的人,教会建立在传福音的根基。福音就是一周又一周的传讲。同样的一批人不断的重生,但是其中多数的人没有在信仰上成长。

在圣经教会,焦点通常是在教师的身上,就是有教导的根基。圣经被教导,获得了知识,但没有能力活出来。会友的笔记本填满了资讯,却少有实际的结果。

在许多灵恩教会,领袖是先知,他们有先知的根基。异象被释放,教会充满动力,但是会友往往不太懂得要如何前进得胜。

我们需要牧师、教师、传福音的和先知,但是他们都没有能力在教会中设立五重职事。为了使所有的恩赐都能“运作”,神赐给我们一种非常特别的恩赐:使徒。

 

明白使徒的职分

使徒这个词意指一种从神来、极为明确的恩膏。“使徒”不是你为了要尊荣一个人而给予的头衔。有时当我被邀请在特会讲道,他们会以“罗伯特·海德勒使徒”来介绍我。我知道他们想尊荣我,但这样说是不准确的。

我知道使徒是怎样的人,我不是使徒,而是教师。我尽其所能的成为最好的教师。为了要尊荣我而称我为使徒,就像介绍我是一名脑科医生、国会议员或是宇航员。听起来令人印象深刻,却不是真实的我。

“使徒”不是你为了尊荣一个人而给他的头衔,而是神为了建立祂的次序所赐的恩膏,是一种附有极高权柄的恩膏。

许多人不明白使徒的权柄。有些人称使徒的恩赐为“君王的”权柄,他们想象某人身穿皇袍坐在宝座上,这是不正确的。

使徒不是坐在宝座上的国王或皇后;他们是大使。他们被神差派及授权,依据他们的恩赐做特定的事。当使徒代表大君王,就有权柄说类似这样的话:

  • 这个要去那里!

  • 这个失去了次序!

  • 这是你的下一步。

  • 如果你不好好处理这件事,你将会一团糟。

我看过恰克·皮尔斯到一个教会,与该教会的领袖有几小时的会晤。之后就列出他们需要完成才能前进的事。他会这么说:

  • 这个人在错误的位置上,他需要在这个领域服侍。

  • 如果你继续这么做,不久后就会有麻烦了。

  • 如果你在这方面改进,你就会成功。

令人难以置信的是,当教会仔细听他所说的,他们就会进入兴盛。恰克是如何办到的?这是他的恩赐!

我们教会有一位姊妹名叫艾妮塔·安德生,她有极为突出的艺术恩赐。她在教会的讲台前设计和摆设先知性的展示。她选择的物品能反应出神在这个时刻所要说的先知性话语,并且她知道如何摆设得赏心悦目。

有一次,艾妮塔为教会的讲台摆设装饰,不知什么原因,我们必须暂时先挪开她的摆设。当我们再将物品摆回去时,看起来就和以前不一样了。所有的物件都在那里,但是怎么看都不美观。我们不知道如何摆设才能使它们看起来美丽。

所以我们请艾妮塔回来。她看了一会儿,开始作一些改变。她将一个摆设品向左挪移了几寸,也调整了另一个物品的角度,又将其他几样东西移到右边。突然间,一切又赏心悦目了起来!

这就是使徒在教会的功能。使徒知道如何将人事物放在正确的位置,使他们发挥功效。当教会顺服在使徒的恩赐下,将会以令人难以置信的方式进入兴盛。

但是有些基督徒不喜欢使徒的权柄,光是提到使徒的权柄就会让他们感到害怕及疑虑。有些人在过去曾经被有权柄的人伤害,以致不愿降服在任何权柄之下。

有些基督徒错误地认为使徒的权柄是一个阶级制度,但使徒的权柄不是阶级制度。当你谈到使徒的权柄时,有些人要求看组织图,以便得知他们在整个阶级制度中的位置,了解是“谁在管理谁”,以及他们所处的权力位置。但这不是神对使徒权柄的心意。

我们怎么会对属灵权柄有如此的负面观念呢?在第四世纪,君士坦丁大帝以罗马帝国的模式来重组教会的构架,它是基于掌控的系统。神的教会变成华丽的巴西利卡大教堂,是依照帝王宝座厅的样式建造的。

君士坦丁让教会领袖坐在宝座上,每一间巴西利卡教堂前都有一个宝座。教会的职分成为政治权力的职位,如此就建立了一个阶级制度。你的教会愈大,你的宝座就愈大,于是人的野心就被挑动了。每次向上爬一级,就能得到更大的权力及影响力,直到你爬到顶端。当你到了顶端,你就是教皇,成为宗教帝国的掌权者。

宗教改革在这方面确实没有带来太多改变。一个典型的新教教会仍然看起来像是宝座厅,领袖在讲台上通常有像宝座的椅子。常常有权力争斗发生,每个人都想成为教皇。

“你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,不是要受人的服事,那是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可10:42-45)

在锡安荣耀国际事工里,我们没有阶级制度。恰克·皮尔斯是使徒,他有神所赐的恩膏帮助教会有次序,是我们所尊荣的。可是在一些情况下,这种恩膏可能会在先知齐思·皮尔斯的身上,恰克就会顺从他;有些时候,恩膏会在我这名教师的身上,恰克也会降服在我的恩赐下。这种管理是由恩膏主导,而不是阶级制度。

如果你心目中的使徒是坐在宝座上的皇家人物,你需要再回去读圣经。使徒们没有坐在宝座上,他们为教会舍了生命!

使徒行传20:19-24,保罗描述他的使徒职分:

“服事主,凡事谦卑,眼中流泪……经历试炼。……或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们;……我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事!”

他说:“我将生命倾倒如同奠祭!”(参考提后4:6)这才是真正的属灵权柄。一个使徒的权柄,不是由他所坐的宝座来确认,而是由他为神的百姓浇奠了自己的生命。

 

教会是祂的身体

罗马书12:4-5将使徒性教会比作复杂的身体:“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”

保罗指出一个身体有许多器官、许多肢体。它们都不一样,但是都需要彼此才能运作。你的肺和你的大脑不会互相竞争!你的眼睛和耳朵不会彼此争论到底谁比较重要!每一个部位都重要,而它们的共同目标就是身体健康。

基督的身体也有许多的肢体。有使徒、先知、教师、牧师、医治者、鼓励者、管理者和许多其他肢体。每一个肢体都有神所赐的不同目的,当每一个肢体都发挥它的功能,整个身体就大有能力。

那就是神对祂教会的计划,是具有革命性的。神的计划是将不同背景的人聚集在一起,将圣灵赐给每一位,赋予他们每个人独特的恩赐组合,然后将他们编织在一起,如同单一的生命个体般发挥作用。他们的目的就是在地上成为基督的身体,做耶稣道成肉身时在地上所做的相同工作。

你受造成为这个身体的一部分。当神创造你时,祂给你独特的个性和独特的能力;当祂拯救你时,祂给你独特的属灵恩赐,因此没有人能做你所能做的事。

正如人体的器官,我们都是不同的,却是必要的。传统教会的问题是只有少数几个器官被允许在当中运作。牧师担任说话的口,会友被允许成为服侍的手,宣教士就是走出去的脚。但多数人就只是聚会。

你受造不只是为了聚会。读这本书的一些人,神造你是来医治病人的。也许在你一生中,从未替一个病人祷告过,也不知道要如何开始,但这是你的呼召与命定。你不会感到满足,直到你如此做为止。当你终于按手在一个病人身上,看到他得医治,这将是你所做过最兴奋的事!

你们有些人被造是要带领敬拜;有些人被造是来安慰及鼓励别人;有些人被造是要赶鬼或行神迹;有些人被造是要说预言。

这与你在哪里工作,赚多少钱,或能买什么东西无关。如果你没有接受训练并被差派去做你受造要做的事,你在生命中永远不会找到完全的满足。

当基督徒接受装备做耶稣的工作时,他们将会体验前所未有的意义与目的。结果就是,教会真正开始以基督的身体来运作。教会不再是一群没有接受过训练的平信徒,而是成为神的军队,在地上做君王耶稣的工作。

使徒的恩赐就是创造一种管理模式,让这一切都能发生。当使徒被尊荣,五重职事就被建立,信徒就受装备,而教会将以不可思议的大能向前迈进,完成教会的命定。

我们活在一个非常兴奋的时刻,神正在重新塑造祂的教会。祂正在进行史上最伟大的建筑计划案,而我们就是祂手中的建材。我们是活石,在耶稣里被连接起来,在地上成为神的殿。神正在建造圣所,祂将圣所设计成祂荣耀的居所。神正在恢复使徒性教会!


第九章 使徒的印记

 

我们已经看过两种不同教会运作的方式。在牧养型教会,会友被视为平信徒,他们到教会接受牧师的服侍。

在使徒性教会,使徒兴起先知、教师、牧师和传福音的人,以装备圣徒随处服侍。使徒性教会是神原本的计划,也是神呼召教会成为的新皮袋。在过去的十年,我看过一些教会成功地转型成为新皮袋。当这转型发生后,教会通常就爆炸式的成长。

几年前一群泰国满足的牧师邀请我去教导五重职事。他们都是好人,爱主也诚心期望他们国家的教会能有所突破。连续几年他们都邀请我去教导新皮袋,但最终大部分的牧师仍然不愿放弃旧的构架,因为他们很难想象教会没有传统的牧师及同工会来运作是什么样子。

最后有一个人愿意冒险,他的名字叫尼米特,这位牧师其实是一个使徒。他是如此委身要看到新皮袋形成,以致他从教会辞职,并开拓一个五重职事的全新教会。一年内,该教会就暴增,现在是泰国数一数二的大教会。每一次我们在那个教会服侍时,都感到惊讶。在一般的主日早上,超过一千人涌入临时的会堂,占满了曼谷市中心的整层办公大楼。他们的主日崇拜持续十小时,包括用餐的休息时间,每一次聚会看见50到100人决志是件平常的事。

几年前,我在巴西的雪球教会服侍。这间教会最初是由几位在圣保罗沙滩的冲浪者所开拓的(他们仍用一片冲浪板作为讲台)。这个教会的“牧师”是名叫雷纳的使徒。从一开始,雷纳的目标就是要训练每一位圣徒来服侍,所以每一个在雪球教会得救的人都经过“成全圣徒,各尽其职”的训练。这是个多么新奇的点子啊!结果这个教会真的成为“雪球”,仿佛一个雪球滚下山坡,愈来愈有力量,也快速的增长。

当我在雪球教会服侍时,他们的母堂已经有数千人,并且有超过二百间分堂散步在巴西全国。许多分堂已有数百人,他们也有一些分堂在其他国家。

使徒雷纳在午餐时与我分享,当雪球教会的会友到一个新的地方,开创一个新的教会对他们而言是很平常的事。最近有一位会友搬到俄罗斯的莫斯科读医学院。当这名学生到当地不久,就在自己的宿舍开始了一个教会,于是雪球教会在俄罗斯很快就有超过60个会友聚集的分堂。

当五重职事开始运作,结果就会像新约圣经中的教会。那我们要如何办到呢?一个教会如何从牧养型转换成使徒性教会呢?

第一步应该是很明显的,你必须要找到一位使徒(如果没有使徒,就没有使徒性教会),但要确认一位使徒往往不是那么容易。哥林多后书11:13警告我们,必须非常谨慎的确认使徒,因为有许多假使徒。并非每一位称为使徒的人都是使徒。

如果有一个人来到你的教会并告诉你他是使徒,你如何辨认他的真假呢?他的皮夹里会有使徒的名片吗?或是你要在他的办公室的墙上找到“使徒证书”?你要如何辨认一位真的使徒呢?好消息是圣经已经告诉我们使徒的资格。

 

真使徒的印记

几年前,我太太琳达受邀在国际使徒联盟的第一次聚会中带领众人代祷。彼得·魏格纳召聚在世界各地已被确认的使徒们参加这个历史性的聚会。

聚会是在2000年举行。当时,没有人清楚如何为使徒下定义,但一些有趣的观点浮现出来。他们明确的教导:你的教会若超过600人以上,就表示你是使徒。我不太确定他们如何决定这个数字。

还有其他人教导,使徒的印记是在国际间奔走与服侍,毕竟使徒是被差派出去服侍。许多人参加了一次跨国的宣教服侍后,回来便宣布他们是使徒。

另外有些人这样教导,使徒的印记就是拥有一个由他来领导的教会网络。

这些观点都不是圣经的教导。大致上来说:这些讲员看着那些他们认为是使徒的人,便尝试按照他们的服侍来形容使徒。

因此在准备要主领国际使徒联盟的代祷时,琳达决定研读圣经对使徒的教导。她发现圣经中对于如何辨认使徒有非常清楚的教导。

神不要我们活在疑惑中,祂不希望我们猜测某人是否真是使徒。如果某人有使徒的恩赐,神不要他犹豫是否要告诉别人他是使徒。神说得很清楚。

当琳达研读新约圣经时,她发现十种真使徒的印记。让我们看看其中有什么:

1.  使徒与耶稣具有明显易辨认的关系

使徒的第一个印记是与耶稣有非常清楚的关系。一个使徒的生命显出他花时间亲近耶稣,也非常认识祂。

使徒行传4:13,彼得和约翰站在公会面前。当彼得开始说话,我们得知公会的人认明他们是跟过耶稣的。彼得身上有种特质——他说话的方式和他所说的话——让他们知道彼得花很多时间与主在一起。

这是耶稣选择使徒第一个优先考虑的条件。马可福音3:13-14节说:耶稣呼召12门徒,要他们常和他同在,也要差他们出去传道。我们通常跳过“常和他同在”的部分而专注在“差派”上。但是耶稣的首要条件就是要找那些愿意常与祂同在的人。祂期望这十二门徒“常和祂同在”,是与其他人有所不同的。祂与他们建立一种与众不同的关系。

耶稣只差派那些相当认识祂的人。使徒就是大使,他们的生命不属于自己。他们明白自己属于耶稣,当他们出去就是代表祂。


2.  他们在超自然领域中运作

一位真实的使徒能施展超自然的力量。耶稣差遣使徒医病、赶鬼、使死人复活及施行神迹奇事。

使徒行传2:43说:使徒行了许多奇事神迹。使徒的部分工作就是运用权柄,胜过黑暗国度的作为。在哥林多后书12:12,保罗定义一个真使徒的凭据就是行神迹。

这是验证一个真使徒的凭据之一。如果他们自称是使徒,但他们的事工中却没有神迹的层面,就还没有达到这个资格。


3.  使徒能解释神目前的作为

使徒领受启示,能明白神正在地上所做的,并有权柄解释新事物。在使徒行传第二章,圣灵浇灌下来,每个人开始说方言。从来没有人看过这样的事,每个人都感到惊讶。

我有些信奉弥赛亚的犹太朋友说:“如果有五位犹太人,你就会有十种不同的意见。”这就是我们在使徒行传第二章所看到的。犹太人从世界各地聚集来庆祝五旬节,当门徒开始说方言,没有人知道发生了什么事,但每个人都有意见。有些人认为他们是醉酒,其他人争论说他们不可能醉酒,因为时间还太早。

众人都相当困惑,直到彼得站起来说:“这正是先知约珥所说的……”当彼得如此说,他是带着权柄做见证,众人知道这是真实的。这个事件就解决了,再没有人对这奇特的现象有争议。

我们在使徒行传第15章又看见这样的事。在此有一个极大的争论,是一件史无前例的事。外邦人开始得救信主,但没有先皈依犹太教便来到教会。没有人想象此事会发生。

在那个时候,如果你想要认识以色列的神,你需要先皈依犹太教。但是在使徒行传第10章,圣灵降临在一个外邦人哥尼流的身上,彼得就为他施洗。保罗和巴拿巴也开始对外邦人传福音,看到他们得救。

此事造成极大的困扰,他们必须召开耶路撒冷会议,思考当如何解决。相信耶稣的法利赛人不认为外邦人真的可以得救,除非他们先成为犹太人。其他人争论说:“圣灵将在他们身上。如果神接纳他们,我们怎能超越神所要求的呢?”

每个人各说各话,没有一人被说服。然后雅各站起来说:“这就是先知所写的……”(参考使徒行传15:15)。他引用阿摩司书9:11-12节,神应许祂将会重建大卫倒塌的帐幕,所以外邦人可以寻求主。

雅各从阿摩司的预言了解,当神的“帐幕”再次与祂的百姓同在时,结果就会释放神的福分给外邦人。因此看到此事的发生,他的结论是:“如果神邀请他们进来,我们就不排除他们。”这样便解决了争论。

现在也是如此。神没有停止做新事,祂继续做使我们感到惊讶及措手不及的事。当新事发生时,使徒会有启示能明白神正在做的事,并有权柄来解决问题。一听他们说的话就知道这是真的,也符合圣经,时间会证明那是对的。这就是真使徒的标志之一。


4.  使徒在金钱上值得信任

一个真使徒在金钱上是清廉的,也能被人信任。在使徒行传第4章,人们将他们的钱拿来放在使徒脚前,这是一种新的奉献方式。在那之前,你将奉献交给圣殿中的祭司;但在新的管理中,他们将钱交给使徒,而不向使徒索取金钱的账目。他们确信使徒在金钱上是完全值得信任的。

我们在保罗的生命中看到更多这方面的证据。在使徒行传第20章,保罗提醒以弗所的长老们,他在以弗所服侍时,不仅供给自己所需,也供给那些与他一同事奉的人。同样地,他在哥林多也工作供应自己。他的目标是在金钱上无可指责。在腓立比书第4章,当他为腓立比教会的奉献感恩时,他说:

“我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了……我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。”(腓立比书4:11,17)

玛门无法捆绑真的使徒,他们服侍神并没有考量到金钱。在金钱方面,他们对神和他们所服侍的同工忠心。如果有人自称使徒,但你无法在金钱上信任他,就该质疑他是否是真的使徒。


5.  使徒为教会牺牲性命

使徒为教会牺牲自己的性命。哥林多后书6:4-10,保罗所形容的生活方式应证了他的使徒性事工。他告诉我们他的生活:“……就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食……”。

哥林多后书第11章再次提到身为使徒,他生活的状态如何。他说到自己:

“被棍打了三次;被石头打了一次;遇船坏三次,一昼一夜在深海里……遭江河的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。“

加拉太书6:17,他提到他的身上带着耶稣的“印记“。许多人相信,保罗曾因着事奉的缘故而身上被烙印。

身为一个使徒并不容易,最初的使徒们多半是殉道而死。身为使徒也不代表你会坐在最高的宝座上。使徒们为了完成他们的呼召,总是付上高昂的代价。

假如你认识真的使徒,你会在他们的生活中看到这个印记。你将会看见他们愿意冒必要的风险,带领教会前进;也会观察到,为了成就神呼召他们所做的事,他们的身体、情绪和生命付出了代价。我们多数人无法理解使徒要付上多大的代价,才能持续带领教会前进。他们轻看个人的性命或利益,这就是他们为教会牺牲自己生命的方式。

如果第一个使徒的印记是超自然的神迹,第二个就是伤疤。真的使徒将会有一些战后的伤疤,他们身上会有因着身为使徒付代价所带来的伤痕。因此,一个人若真知道当使徒所需付上的代价,就不会随意给自己加上这种头衔。


6.  使徒在教会里“为父为母“

使徒在基督的身体里是父亲与母亲。使徒的服侍时被爱所激励、为建立关系的事工。

使徒就是为人父、为人母,而不是作主人和掌控者。哥林多前书4:14-15,保罗写到:师傅虽有许多,为父的却不多,而保罗已成为他们的父亲。

帖撒罗尼迦前书2:5-8节,保罗告诉帖撒罗尼迦人,他的目标不是竖立使徒的权柄去管制他们,虽然他有权如此行。但他宁愿在他们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。使徒会尽一切力量,协助他们受托要照料的人实现神在他们生命中的呼召。他们代祷、引领、指导、纠正,并且为这些人开启服侍的门。

女性是否能成为使徒一直是个争议的话题。在第一次国际使徒联盟大会中,有一个小组研讨谈到女性是否可以被确认为使徒,其中一位在研讨会的弟兄辩论女性不能成为使徒。很不巧的是,在小组研讨会中的两位女性拿俄米·道蒂和翟辛迪,她们很明显都是使徒。

圣经中没有禁止女人成为使徒。初代教会被认可的使徒中也有女人,像犹尼亚(参考罗马书16:7)。神从起初的模式就是要男人和女人一起同工,完成神的计划。根据创世纪1:27,男人和女人要一起才能呈现出神完整的形象。同样的,为了要得着使徒恩赐完整的好处,我们需要男人与女人,父亲与母亲。


7.  使徒拥有以色列和一个新人的启示

另一个使徒的印记,就是他们拥有以色列和教会是一个新人的启示。保罗在以弗所书第2到3章描述了这一点。他一开始先提醒外邦人的读者:他们曾是盟约的局外人,但如今在基督里,那些远离神的人已经得以亲近了。

在基督里,犹太人与外邦人中间隔断的墙已经拆毁了,因此祂得以将两下合为一个新人。他继续在第3章说到,这个启示在以前的世代没有叫人知道。他称此为神启示给使徒与先知的奥秘,就是外邦人与犹太人同为后嗣。

这是个奥秘,以前没有人知道……信主的外邦人将与信主的犹太人一同进入盟约。这是向使徒和先知所启示的奥秘。

这意味着若有人自称为使徒,他应当对以色列的重要性,及以色列和教会彼此间如何连接有所了解。如果他不了解外邦人接枝于以色列的意义,表示有些事不太对劲。


8.  使徒在代祷中守望教会

为教会代祷是另一个辨认使徒的明显标记。歌罗西书1:3-4,保罗说自从他听见他们的信心,就没有停止为他们祷告;哥林多后书11:28-29,保罗为众教会挂心的事天天压在他身上;加拉太书4:19,他形容自己受“生产之苦”,是为了看到基督成形在他们的心里。

使徒们不会只说:“我希望你的情况会好转哦!”他们不会将代祷的责任推给其他人,而是承担起所需完成之事的负担,并竭力地代祷,直到看见事情成就。


9.  使徒蒙受恩膏使教会有次序

使徒的最后一个印记就是他们蒙神恩膏,能为教会设定方向和次序。当保罗写信给提摩太和提多,他指示他们在教会设立次序。保罗拜访那些城市时,当地已经有教会了,但现在有些事务需要提升到下一个层次。他差派提摩太和提多执行他的指示,使教会可以继续前进。当使徒会教会设立次序,就会产生果效。

神对使徒有极高的标准。祂希望我们清楚哪些人是使徒,哪些人不是。祂要我们尊荣那些真正的使徒,但祂不要我们被假使徒欺骗。

当你看到以上列举的使徒印记时,你会想这样的人是否存在。我可以向你保证他们存在。当然,有些人将这个头衔加在他们的名字前面,企图让自己更有光彩。他们不知道如此一来,要负起什么样的责任。相反地,有些真使徒根本不用这样的头衔。

如果你还不认识一位真使徒,就求神带领你与一位使徒连结。当你找到一位真正的使徒,要知道他是从神而来的礼物,他们会为了你牺牲自己的生命。

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