2017.12.5『全民读经』创世记16-18章

发表于 讨论求助 2018-08-02 13:39:25

创世记第16章


壹、内容纲要

【亚伯兰娶夏甲为妾】

一、撒莱建议亚伯兰收夏甲为妾(1~3节)

二、撒莱与夏甲不和(4~6节)

三、夏甲逃而复返(7~14节)

四、夏甲生以实玛利(15~16节)


贰、逐节详解

【创十六1】“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女;撒莱有一个使女名叫夏甲,是埃及人。”

﹝原文字义﹞“夏甲”飘泊,寄居的,逃跑。

﹝背景批注﹞“撒莱有一个使女名叫夏甲,是埃及人,”这个使女夏甲,恐怕就是亚伯兰下埃及时,法老王所赠的仆婢之一(创十二16)。

﹝文意批注﹞“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女,”神曾应许赐给亚伯兰后裔(创十二7),并指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣(创十五4),但妻子却是不能生育。

“撒莱有一个使女,”神在创十七章之前并未明言必须经由撒莱生子,而现在身边有一个年轻的使女,似乎是现成又垂手可及的代用妻子,这是亚伯兰所面临的潜在危机。

﹝话中之光﹞(一)我们的信心虽然是出于神的话,但我们所处的事实环境,往往与所相信的话背道而驰,这是神在试验我们的信心。

(二)信心的对象是神,不是环境;但人很容易从神转眼注目于环境。

(三)从前失败时的所得(埃及人夏甲),有可能成为再度失败的网罗。


【创十六2】“撒莱对亚伯兰说:‘耶和华使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子(得孩子原文作被建立)。’亚伯兰听从了撒莱的话。”

﹝文意批注﹞古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(创卅23),所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题。

“同房,”原文与创四1的‘同房’不同字,那里是指夫妇之间相对等的知道、深交、经验,这里则单纯指男人‘进到’女人房里。

“得孩子,”原文作‘被建立’,意即家室被建立,即从妾侍得子在自己名下,使自己能抬起头来见人。

当神的应许迟迟尚未应验的时候,试探却抢先来袭;撒莱的献策,表面看似乎是解决子嗣的有效办法,可以立竿见影,但实际上却给家庭带来了不息的争端(参4~6节;创廿一9~10),也给后裔带来了很多的困扰。

﹝灵意批注﹞“撒莱对亚伯兰说,”这就属灵的原则说,与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子(创三6),犯了相同的毛病──女人出头──预表人提出办法,要来帮神的忙,好成全祂的旨意;也就是说,人越过神来作事。前次是造成受造人类的堕落,这次是造成蒙召族类的堕落。

﹝话中之光﹞(一)神的应许用不着人肉体的力量去成全。

(二)人的信心一软弱,就会转向自己的办法,但我们不可用自己的方法来帮助神,因为血气和情欲不能成就神的应许。

(三)撒莱和亚伯兰的意思虽好,但他们所用的方法却不好;我们不可用不正当的手段,来达到好的目的。

(四)信徒当专心仰赖神,不依靠人的膀臂,也不求助于人的智慧。

(五)人既知现状是出于神──“耶和华使我不能生育”,就应当安于现状,应当感谢神说:你的美意本是如此(太十一26)。

(六)神不是问我们所作的事对或不对,神是问我们凭甚么作事;人凭着自己所作的,即使外表看来相当不错,仍不能满足神的心。

(七)信徒固然应当彼此同心(罗十五5),但若二人同心试探神,那就非常危险了(徒五9)。


【创十六3】“于是亚伯兰的妻子撒莱,将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾;那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”

﹝文意批注﹞亚伯兰离开哈兰时年七十五岁(创十二4),故此时他已经八十五岁了;如今他的年岁已老,十年之久,仍未见神的应许成全,他的信心虽然还是不软弱(罗四19),却想帮助神成就祂的应许。

﹝灵意批注﹞“使女埃及人夏甲,”本章至少有六次提到她这‘使女’的身分,因她预表那捆绑人、使人为奴的律法(加四23~25)。亚伯兰收夏甲为妾,预表他想靠肉体行律法来成全神的旨意(加三3)。

﹝话中之光﹞(一)我们既是靠圣灵入门,就不可靠肉身来成全。

(二)等候神不在乎等候的时间多久,乃在乎一心信靠;真正信靠神的人必不着急(赛廿八16)。


【创十六4】“亚伯兰与夏甲同房,夏甲就怀了孕;她见自己有孕,就小看她的主母。”

﹝文意批注﹞“小看她的主母,”意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这也是神对撒莱的管教,神藉夏甲来对付她,使她悔悟。

﹝灵意批注﹞“夏甲,”预表律法,而律法代表神的要求。

“亚伯兰与夏甲同房,”预表人要靠自己的血气来答应神的要求,讨神的喜悦。

“夏甲就怀了孕,”预表人的血气开始产生功效。

﹝话中之光﹞(一)顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏(加六8)。

(二)人若为自己设定计谋,终必自吃苦果。

(三)肉体不但不能为神作工,反而会带来愁烦。

(四)人何等容易恃宠而骄,因得意而忘形,造成人际间的问题。

(五)里面怀有东西(“怀孕”)的人(例如:怀有许多属灵道理知识的人),容易小看别人。

(六)一个人的骄傲存乎内心,平时别人看不出来,但在某种环境之下,自必显明出来。


【创十六5】“撒莱对亚伯兰说:‘我因你受屈,我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕就小看我,愿耶和华在你我中间判断。’”

﹝文意批注﹞撒莱的意思是说,是你亚伯兰纵容夏甲,不给她约束,她才如此对待我;你这种纵容她的态度必不得神的称许。

﹝灵意批注﹞撒莱和夏甲两个妇人代表两约(加四24):撒莱代表应许之约,是神应许人要成就一些事情,所以这约是神作事、人享受,属于恩典的性质;夏甲代表律法之约,是人应承神要履行一些事情,所以这约是神要求、人作事,属于行为的性质。

信徒既已接受恩典之约,是在恩典之下(罗六14~15),若是还想凭自己的血气作工以帮助神,就是把自己置于律法之约的底下,其后果乃是造成两约之间的难处,使基督十字架的道理落了空(林前一17~18)。

﹝话中之光﹞(一)我们自己作错了事,却常喜欢归咎别人。

(二)自义的人喜欢利用神来称义自己,因他们只看见别人的过错,却看不见自己的过错。

(三)我们作事常不事先求问神,但事后一发生问题却要求神判断。

(四)信徒应当谦卑地求神光照,勇于认错,安静等候神的拯救。


【创十六6】“亚伯兰对撒莱说:‘使女在你手下,你可以随意待她。’撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。”

﹝文意批注﹞亚伯兰接受撒莱的纠正,承认夏甲是在撒莱的权下;因此撒莱严厉的管辖夏甲,以致令她因忍受不了而逃跑。

﹝话中之光﹞(一)别人的“苦待”是一件最难受的事,甚至一个脸色也会叫人难堪;教会中最可怕的是:弟兄苦待弟兄。

(二)忌恨叫人分离(“逃走”);惟爱心能得着人、造就人。

(三)律法只不过是影儿,那形体乃是基督(西二17);基督既已来到,律法就应当逃走退避(“夏甲”原文字义)。


【创十六7】“耶和华的使者在旷野,书珥路上的水泉旁遇见她,”

﹝原文字义﹞“书珥”旅行,墙,壁垒。

﹝文意批注﹞“耶和华的使者,”此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣,因为祂是奉神差遣的(约三17),故常以神自己第一人称的口气来说话(参10节)。

“书珥,”是靠近埃及之地,位于今苏彝士运河附近。

﹝话中之光﹞(一)虽然世界有如旷野般的荒凉、干旱,但主的同在能带来活水的供应;我们甚么时候遇见神,甚么时候就得着活水的供应。

(二)许多时候人虽无心寻找祂,但祂却来寻找人、遇见人。


【创十六8】“对她说:‘撒莱的使女夏甲,你从那里来,要往那里去?’夏甲说:‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’”

﹝文意批注﹞“撒莱的使女夏甲,”这个名称是在提醒夏甲,叫她认清自己的身份,而服在撒莱的权下。

“你从那里来,要往那里去?”这是提醒她虽然能从人的权下逃出,但不能逃出神的权下。

“我从我的主母撒莱面前逃出来,”夏甲在此承认撒莱是她的主母,因此得神进一步的指示。

﹝话中之光﹞(一)先认识自己是“在人的权下”,才能认识权柄的源头──神(太八8~10)。

(二)信徒都是主重价买来的,所以不是自己的人(林前六19~20),而是主的奴仆(“使女”)。


【创十六9】“耶和华的使者对她说:‘你回到你主母那里,服在她手下。’”

﹝灵意批注﹞神要夏甲服在撒莱的手下,意即律法应当服在恩典之下;服在恩典之下的律法,就成了“基督的律法”(加六2)。

主来不是要废掉律法,乃是要成全(太五17~18);信徒在基督面前,正在律法之下(林前九21)。由此可见,“基督的律法”如今在信徒的里面作主掌权。

﹝话中之光﹞(一)神对付问题的原则是:从那里出来,就回那里去──从那里坠落,就在那里恢复(启二5)。

(二)主人(或上司)好,我们固当服从;主人(或上司)不好,我们也应当服从,因为没有权柄不是出于神的(罗十三1)。

(三)一般信徒只愿服神而不愿服人,其实许多时候,服人就是服神。

(四)信徒不可将恩典里的自由当作放纵情欲的机会(加五13),我们仍然要顾到里面“基督的律法”。


【创十六10】“又说:‘我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。’”

﹝文意批注﹞“我必使你...”表示说话者就是神自己。

﹝灵意批注﹞‘夏甲的后裔’乃预表凭血气来敬拜神的‘宗教徒’。

﹝话中之光﹞(一)顺服神的话,就必大大得着神的祝福。

(二)今天教会中喜欢在外面遵守规条的宗教徒何其繁多,不可胜数。


【创十六11】“并说:‘你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情(以实玛利就是神听见的意思)。”

﹝原文字义﹞“以实玛利”我的神听见,神已听见,神已应允。

﹝灵意批注﹞“以实玛利,”预表按血气生的(加四23)。

﹝话中之光﹞(一)神知道我们一切的苦情(出三7;诗廿五18),并且祂也体恤我们的软弱(来四15)。

(二)信徒最大的难处就是血气肉体,神知道这个实情,所以正在安排万事万物来对付我们的血气肉体。


【创十六12】“他为人必像野驴;他的手要攻打人,人的手也要攻打他,他必住在众弟兄的东边。’”

﹝原文字义﹞“东边”对面。

﹝文意批注﹞“他为人必像野驴,”意即离开常人居住之地,在旷野四处漂泊,无拘无束,并且对别人怀有敌意,性情凶暴,不服管辖。

以实玛利是阿拉伯人公认的祖先,有十二族从他而出(创十七20),世世代代与以色列人为仇。

﹝灵意批注﹞本节预表灵与肉之争(加五17),并且大多数的情形,是属肉的逼迫属灵的(加四29)。

﹝话中之光﹞(一)我们的天性若不被驯服,就容易攻打、伤害别人。

(二)人的肉体总是喜欢与灵相争,因此须要受对付。

(三)宗教徒的特点是像“野驴”,常大发肉体,不受管束,彼此嫉妒分争(林前三3),并且自高自大(“东边”在圣经有‘尊大’之意)。


【创十六13】“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神;因而说:‘在这里我也看见那看顾我的么?’”

﹝背景批注﹞古时人相信看见神的面会导致死亡(出卅三20)。

﹝文意批注﹞夏甲似乎诧异她虽看见了神,竟还能存活。

﹝灵意批注﹞夏甲看见神,预表律法的功用是在显明神的所是,叫人看见神。律法一面显出人的败坏无能,另一面也引人看见神,因而不再依靠自己,转向神并依靠神的生命,故此得以存活。

﹝话中之光﹞(一)当我们落在困境中,要记得:神是看顾我们的神。

(二)无论我们的出身如何低微,处境如何偏僻,神的看顾仍会临及。


【创十六14】“所以这井名叫庇耳拉海莱;这井正在加低斯和巴列中间。”

﹝原文字义﹞“庇耳拉海莱”那看顾我的永活者的井,那活着且能看见者的井;“加底斯”圣的,分开;“巴列”雹,种子之地。

﹝话中之光﹞神是又真又活的(帖前一9),凡遇见祂的人,就必得着生命活水的供应,并且要“生长结果”(“巴列”的字义);神也是圣的,凡遇见祂的人,就会被“分别为圣”(“加低斯”的字义)。


【创十六15】“后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子;亚伯兰给他起名叫以实玛利。”

﹝文意批注﹞亚伯兰照着神指示夏甲的名字给他儿子起名(参11节),表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。

以实玛利的出生,后来给亚伯兰带来忧愁(创廿一11);以实玛利的后裔,也给以色列人带来许多的难处(诗八十三5~6)。

﹝话中之光﹞(一)人种的是甚么,收的也是甚么(加六7);从肉身生的,仍是肉身(约三6)。

(二)亚伯兰的问题不在于生不生儿子,问题乃在于借着谁生儿子;信徒的问题不在于传福音作见证,问题乃在于凭谁(凭自己或靠神)传福音作见证。


【创十六16】“夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候,亚伯兰年八十六岁。”

﹝灵意批注﹞“八十六岁,”‘八十六’离一百尚差两个‘七’,表明这孩子的出生够不上神圣的完满──在神完满的心意之外。


叁、灵训要义


【信心的危机】

一、环境不印证──撒莱不生育(1节)

二、有顺理成章的代用办法──使女夏甲(1节)

三、长久等待仍未见神作工──已经住了十年(3节)

四、有别人的印证──撒莱提议(2节)

五、自以为仍有可为──亚伯兰接受夏甲(2节)


【两约之争(4~9节)】

一、撒莱代表恩典之约

二、夏甲代表律法之约

三、恩典之约底下的人不可靠行律法来成全

四、律法必须服在恩典之下


【灵肉之争(10~16节)】

一、从撒莱生的代表属灵的

二、从夏甲生的代表属肉的

三、属灵的和属肉的要彼此攻打

四、属肉的逼迫属灵的


创世记第17章



壹、内容纲要


【神与亚伯拉罕立约】

一、神给亚伯兰改名,立他作多国的父(1~8节)

二、神定割礼作立约的证据(9~14节)

三、神给撒莱改名,应许生以撒(15~21节)

四、亚伯拉罕遵命受割礼(22~27节)


贰、逐节详解


【创十七1】“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:‘我是全能的神,你当在我面前作完全人。”

﹝原文字义﹞“全能的神”(El Shaddai),有母亲胸奶的神,意即全丰、全足、全有的神;“完全”诚实。

﹝文意批注﹞以实玛利出生时,亚伯兰年八十六岁(创十六16),其后十三年间,圣经并无丝毫记载,是一段空白;很可能有十三年之久,神既未向亚伯兰显现,也未对他说话。

“年九十九岁的时候,”就是想到他自己的身体如同已死的时候(罗四19)。

“耶和华向他显现,”人到了尽头,神才起头作事。

“我是全能的神,”神启示祂自己是全丰的大能者,不需要人血气的帮忙,祂会负起人一切的责任。

“你当在我面前作完全人,”意即应当在神面前过完全信靠神的生活,不凭自己行事,也不依靠任何事物。

神此时要亚伯拉罕作完全人,这表示他在此之前仍未完全。

﹝话中之光﹞(一)神乐意向人启示祂自己(加一16),因此我们若长久没有神的启示和话语,必然是因我们作了甚么不讨神喜悦的事。

(二)当我们靠自己还有办法的时候,不容易感到神的同在。

(三)信徒若凭血气行事,就会得罪神,失去神的同在和话语。

(四)“全能的神”在寻求“完全人”;只要我们在祂面前存心正直,便能享受祂作我们的一切。

(五)我们的心若在神之外有甚么别的盼望,我们在神面前就不是完全人;真正在神面前完全的人,是凭着自己不能作甚么(约五19)的人。

(六)对完全信靠神的人而言,祂是丰富的(参罗十12原文),有无穷无尽的供应。

(七)我们不是靠自己作完全的人,乃是靠神的全能;既有这位全丰、全足、全有的神来应付我们所有的需要,我们就没有理由不完全了。


【创十七2】“我就与你立约,使你的后裔极其繁多。’”

﹝文意批注﹞本章“约”字一共题了十二次之多;‘约’比‘应许’更可靠,‘约’是用神的信实来向人保证,故它是不可更改的。

“就,”字说出前节的‘你当在我面前作完全人’,乃是神履行本节之“约”的先决条件──亚伯兰若完全信靠神,神就甘愿被‘约’束缚,使他的后裔极其繁多。

﹝话中之光﹞(一)神虽全能,力能为人成全祂一切的应许,但人若不肯完全信靠祂,就会阻碍祂的行事。

(二)人一旦完全交托给神,神就甘愿被“约”捆绑,负责执行到底。


【创十七3】“亚伯兰俯伏在地,神又对他说:”

﹝文意批注﹞“亚伯兰俯伏在地,”表明他存着敬畏神的心,对神俯伏顺服,并且承认自己是软弱和无有的。

﹝话中之光﹞(一)人甚么时候一俯伏顺服下来,神就继续说话;人在神面前自己谦卑,才能多多领受神的话语。

(二)神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5)。


【创十七4】“‘我与你立约,你要作多国的父。”

﹝文意批注﹞神在此向亚伯兰重申前约(创十五章),并应许他作“多国的父”。事实上,今天基督徒遍布全球,由此证明他已经‘在主面前作我们世人的父’(罗四17)。


【创十七5】“从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。”

﹝原文字义﹞“亚伯兰”被高举的父,崇高的父;“亚伯拉罕”多民的父,众人的父。

﹝灵意批注﹞神在这里给亚伯兰改名,含有如下的意思:

(一)依原文看,神将自己名字中的一个字母加进去,表明人惟有靠神才能成事(亚四6)。

(二)名字代表一个人的所是,故改名表明他这个‘人’已经更改了,从前自己有办法的亚伯兰,现在变成了没有办法的亚伯拉罕。

(三)“亚伯兰”重在指‘个人’,“亚伯拉罕”重在指‘团体’(国),表明神所要我们达到的,不是个人属灵的成就,而是一班人建造在一起作教会的见证。

﹝话中之光﹞(一)神加进“亚伯兰”里面,他就变成“亚伯拉罕”;信徒应当让神越过越加增,自己则越过越减少(约三30原文)。

(二)信徒不要单顾到自己个人的属灵,而应顾到众人;这需要神加进来,使我们狭窄的心性和观念变成宽广(参腓二4~5)。


【创十七6】“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”

﹝文意批注﹞神对亚伯拉罕的应许,在“后裔”之外,增添了“国度”和“君王”。亚伯拉罕的后裔,果然建立了国度,出了许多君王。

﹝灵意批注﹞耶稣基督是亚伯拉罕的后裔(太一1),是那要来的君王(太二2),祂要地上建立神的国度(启十一15)。

﹝话中之光﹞(一)神要借着信徒带进神的国度,在地上掌权,通行祂的旨意,彰显祂的荣耀(太六9~13)。

(二)信心使人有分于属天的国度,也使人在生命中作王(罗五17)。


【创十七7】“我要与你,并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。”

﹝文意解说﹞从神的观点来看,此约乃是“永远的约”,因为在祂并没有改变(雅一17),祂必坚守这约,一直作亚伯拉罕和他后裔的神。问题乃在于人这一边──以色列人常转去敬拜别的神。

﹝话中之光﹞(一)神拣选我们的目的,是要作我们的神;神喜欢我们顺从祂、敬拜祂、事奉祂。

(二)我们不单要自己作神的子民,也要让我们的儿孙都能作祂顺命的子民。

(三)人被带进与神正常的关系中,乃是人蒙福的原因,也是人最大的祝福。


【创十七8】“我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业;我也必作他们的神。’”

﹝文意批注﹞注意六至八节神对亚伯拉罕说的话:“我要与你...我要作你...我要将你...”这意思是说,一切都在乎神和神的作为,人在此只有安息与享受。

“永远为业,”神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业,但他们也可能因背逆而暂时失去这地(申廿八63~64;卅1~5)。

﹝灵意批注﹞迦南美地预表基督是我们信徒永远的产业。

﹝话中之光﹞(一)我们所以能得着神和神的祝福,不是在乎我们的定意奔跑,只在乎发怜悯的神(罗九16)──“我要...我也必...”。

(二)凡是按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗四12),都能享受神应许之约的好处(加四28)。

(三)信徒所能给儿女最大的好处,是使他们相信主,与神建立正常的关系。

(四)基督是我们的迦南美地,我们应当在基督身上多多经营,才能充分享受到这个属天产业的美果。


【创十七9】“神又对亚伯拉罕说:‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”

﹝话中之光﹞(一)人若要享受约的福分,其先决条件乃是遵守约的规定。

(二)遵守神的约,就是遵行神的话;信徒遵行神的话,是得以继续不断地享受神祝福的条件。


【创十七10】“你们所有的男子,都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。”

﹝文意批注﹞“男子,”代表全体后裔。

“受割礼,”这里是圣经首次提到‘割礼’;割礼意即切割男性生殖器的包皮,作为以色列人与神立约的记号,也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。

﹝灵意批注﹞“受割礼,”象征基督使人脱去肉体(西二11原文无‘情欲’),亦即除去‘己’、‘旧人’;受割礼的人最主要的特点,就是不信靠肉体(腓三3)。神要祂的子民受割礼,乃是要他们藉此表明单单信靠神,不依靠肉体。

﹝话中之光﹞(一)真割礼是心里的,在乎灵不在乎仪文(罗二29)。

(二)信徒若真能从心里对付掉肉体的情欲和能力,必然就能享受神在约中的一切福分。

(三)我们身上不只是坏的,甚至是好的──基督之外的一切,都须要割除──凡出于我们自己的,都会阻碍神丰富的供应。


【创十七11】“你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮);这是我与你们立约的证据。”

﹝文意批注﹞“证据,”或作‘记号’,表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。

“立约的证据,”‘约’的本身是神所赐的福气,而以受割礼作为立约的证据,就是表示“割礼”乃是蒙福的证据;受割礼不单有益于身体的健康,并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。

﹝灵意批注﹞这里说受割礼是立约的证据,意即神的应许(神的话),必须是在除去肉体的人身上才得以证实。

﹝话中之光﹞(一)活在肉体里的人,不能得神的喜欢(罗八8)。

(二)信徒若要享受恩典之约的福气,首要之务乃在于对付我们的肉体,不能、也不敢再靠肉体的力量来成全甚么。

(三)每一个基督徒身上都应当有割礼的记号,但这记号不是在肉身上的,而是基督借着圣灵所作的属灵记号。

(四)人若能在我们身上看出得救之后的改变,这就是我们有分于永约的证据了。


【创十七12】“你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。”

﹝文意批注﹞“生下来第八日,”现代医学证明,人刚生下来时比较不觉疼痛,且第八天时身体内某种止血成分最多,故止血最快。

﹝灵意批注﹞“家里生的,”指生在神的家里、有神生命的人。

“用银子从外人买的,”我们本是与以色列人无关的外人,但神用重价买了我们(林前六20)。

“生下来第八日,”象征在复活的生命里。

﹝话中之光﹞(一)我们是从神生的还不够,是被主的血所买的也不够,仍得受割礼才够;信徒得救了之后,仍须要对付肉体。

(二)信徒必须借着主复活的生命(“第八日”)来对付肉体(西二11~12);反过来说,信徒甚么时候对付了肉体,甚么时候就是活在复活的生命里。


【创十七13】“你家里生的,和你用银子买的,都必须受割礼;这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。”

﹝文意批注﹞“我的约就立在你们肉体上,”意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子,就无分于神应许之约。

﹝话中之光﹞(一)神的约是在没有肉体活动的人身上显出功效。

(二)信徒必须显出肉体受过对付的现象,才能真正享受神约的好处。


【创十七14】“但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。’”

﹝文意批注﹞受割礼也可代表人对神立约的委身──从此惟有耶和华是他们的神,他们要完全信靠并事奉祂,否则,甘愿被耶和华神剪除(参14节),如同他们割除阳皮一般。

﹝灵意批注﹞本节指凡不肯学习十字架的功课,不肯接受对付肉体的人,都要失去与神的交通,摸不着神的同在,不能享神家的丰满祝福。

﹝话中之光﹞(一)如果我们的肉体没有受过对付,我们就不能作神见证的器皿,因此就在神子民的见证上没有分。

(二)一个人虽然得着了救赎、得着了生命,但如果他从来不靠十字架对付他的肉体,他是一个“从民中被剪除”的人,不能有分于教会的建造。


【创十七15】“神又对亚伯拉罕说:‘你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。”

﹝原文字义﹞“撒莱”高举的,我的公主;“撒拉”公主,我的公主,多民之母。

﹝文意批注﹞亚伯兰和撒莱两个名字,在原文上,神将自己名中的一个字母加进去,就变成亚伯拉罕和撒拉,似乎是在显明他们是属乎神的。

以色列人给他们的孩子行割礼时,也正式给孩子命名(路一59);这个规矩起源于本章当神定下割礼时,同时为亚伯兰和撒莱改名。

﹝话中之光﹞(一)信徒若要生产属灵的儿女,自己须先有所改变。

(二)祂必增加,我必减少(约三30原文);基督徒新造的模样,就是神的成分加进我们的里面,而我们肉体的成分也随之减少。

(三)信徒的里面加进了神的成分,就会脱离原来心胸狭窄的个人主义,而被带进心胸宽广、关心别人的教会观念(新名有“多民”之意)。


【创十七16】“我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子,我要赐福给他;她也要作多国之母,必有百姓的君王从她而出。’”

﹝灵意批注﹞亚伯拉罕预表信心之父(罗四11);撒拉预表应许之母(加四23,28)。人的信心与神的应许合作,就产生出国度和君王。

﹝话中之光﹞信心与应许,相辅相成:信心必须有应许(神的话)作根据,才有功效;应许(神的话)必须用信心来接受,才能实化。


【创十七17】“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:‘一百岁的人,还能得孩子么?撒拉已经九十岁了,还能生养么?’”

﹝文意批注﹞亚伯拉罕是在心中暗笑说,这绝对是一件不可能的事,但他想不到,后来竟真的成为事实,带来真实的‘喜笑’(创廿一6)。

﹝话中之光﹞(一)我们的信心是建立在神的话上,而非建立在环境事实上。

(二)真正的喜乐乃由神而来,而信心是得着喜乐的导管。


【创十七18】“亚伯拉罕对神说:‘但愿以实玛利活在你面前。’”

﹝文意批注﹞亚伯拉罕此刻似乎仍未感觉到生以实玛利之错,故宝贵以实玛利,求神接纳以实玛利。


【创十七19】“神说:‘不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒,我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。”

﹝原文字义﹞“以撒”那喜笑的。

﹝文意批注﹞“不然,”神在此断然拒绝了亚伯拉罕的提议,是要引导他认识生以实玛利之错。

“以撒,”是在人‘喜笑’的情形下出生的,人所‘喜笑’、认为绝无可能的事,在他身上竟成了事实。

﹝灵意批注﹞“以撒,”预表基督是父神所喜悦的爱子。

﹝话中之光﹞(一)凡我们凭自己天然的长处或能力所作的,无论它是多么的美善,也不能使神悦纳。

(二)在神只有一是,祂并没有是而又非的(林后一19)。

(三)信徒只有弃绝自己的所有和所能,而全心信靠全能的神,才能产生出神所要的“以撒”,也才能有真实的喜乐。

(四)神只看重我们身上的基督(“以撒”),因此我们应当多多活出基督。


【创十七20】“至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛、极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。”

﹝灵意批注﹞本节的“赐福”与前节的‘不然’似乎有矛盾,或许是藉此教训我们:

(一)由于人的灵命幼稚与信心软弱,有时会逼使神不得不暂时迁就我们,但这并不就表示祂接受我们的错误,或改变祂的心意。

(二)神一面指明我们的错误,一面也用我们的错误来管教我们,以实玛利后代的昌盛,日后成了以色列人的难处(诗八十三5~6)。

﹝话中之光﹞(一)神应允亚伯拉罕为以实玛利的求情,表明祂真是体恤人软弱的神(王下廿5)。

(二)神不只赐福给以色列人,也赐福给以实玛利;这表明神是全人类的神。


【创十七21】“到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。’”

﹝灵意批注﹞生以撒之事,表明正确的信心具有如下的特点:

(一)是出于神的应许的──人真实的信心,都是出于得着了神的话。

(二)是停下人自己的努力──信心用不着人工的帮助,一切全是神的工作。

(三)要等候神的时间──“到明年这时节”。


【创十七22】“神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。”

﹝话中之光﹞我们的祷告,常是自己说完了话,就走了;但真正属灵的祷告,必须听神“说完了话”。


【创十七23】“正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼。”

﹝文意批注﹞“正当那日,”表明亚伯拉罕的顺服是立即的。

﹝话中之光﹞信徒不明白神的心意则已,一旦从神的话中得知了神的心意,就应当即刻遵行,不可延误。


【创十七24】“亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。”


【创十七25】“他儿子以实玛利受割礼的时候,年十三岁。”

﹝话中之光﹞信徒在主里的年日无论长短,属灵生命的程度无论老幼,都须要对付肉体;对付肉体,也是信徒一生的功课。


【创十七26】“正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼。”


【创十七27】“家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都一同受了割礼。”

﹝话中之光﹞(一)信徒不只要自己对付肉体,也要劝勉弟兄姊妹一同对付肉体(“一同受了割礼”)。

(二)在教会中作带头的人,不单要教训别人对付肉体,自己也要作别人的榜样,率先对付肉体。


叁、灵训要义


【享受神恩典的条件】

一、不要人自己所“有”的──不要以利以谢(十五2~4)

二、不要人自己所“作”的──否认以实玛利(18~19节)

三、必须改变自己所“是”的──改名(5,15节)

四、不要人自己所“能”的──受割礼(9~14,23~24节)

五、必须是出于神的──只要以撒(19节)


创世记第18章



壹、内容纲要


【神的朋友亚伯拉罕】

一、亚伯拉罕接待神和天使(1~8节)

二、神应许撒拉生子(9~15节)

三、亚伯拉罕与神同行,得知神的心意(16~21节)

四、亚伯拉罕为罗得向神祈求(22~33节)


贰、逐节详解


【创十八1】“耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,”

﹝灵意批注﹞本节是一幅寓意图画:“幔利橡树,”是在希伯仑(创十三18);预表与神有甜美的‘交通’(‘希伯仑’字义),因而在丰富(“幔利”字义)的生命中得着安息(“橡树”寓意)。

“坐在帐棚门口,”预表他守住了在地上作客旅的地位,常羡慕天上更美的家乡(来十一9,16),就在这样的光景中,神向他显现,作他的朋友,与他有交通。

﹝话中之光﹞(一)神是在与人的交通中显为实际;我们越多与神有甜美的交通,就越多享受神的同在。

(二)“那时正热”──当祂和我们说话的时候,我们的心岂不是火热的么(路廿四32)?

(三)人若爱世界,爱神的心就不在他里面(约壹二15);凡想要与世界为友的,就是与神为敌(雅四4)。

(四)我们惟有保守自己,对世界抱持著作客旅的态度,才能与神作朋友,和祂有亲密的交通。

(五)荣耀的神降卑祂自己,以平常人的形态来向我们显现,可见神是何等乐意与属祂的人来往交通!我们更当宝爱与神的灵交。


【创十八2】“举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,”

﹝文意批注﹞“三个人,”他们之中有一位是神自己(参13节);耶和华亲自和两个天使(创十九1),以人的形像向亚伯兰显现。当时亚伯兰可能并未认出他们是神和天使。

一至八节亚伯兰盛情款待陌生客旅的记载,成了‘曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使’(来十三2)的典故。

“跑去迎接,”表示其热忱。

“俯伏在地,”表示其谦卑。

﹝话中之光﹞(一)荣耀的神降卑祂自己,取了人的样式,站在与人同等的地位上,乃因为祂喜欢作人的朋友,与人有交通。

(二)我们要学习在交通中,常常“举目观看”。

(三)神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人(雅四6;彼前五5)。

(四)一个常活在与神交通中的人,对神并对人是何等的热切、谦卑。


【创十八3】“说:‘我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。”

﹝文意批注﹞“我主...仆人...”这是向长辈说话的口吻。

“我若在你眼前蒙恩,”这是表示他之所以能够接待他们,并非向他们施恩,反而是从他们蒙恩。

﹝话中之光﹞(一)信徒应当抓住每一个机会来服事别人。

(二)从表面看,服事别人好像是给别人恩慈,实际上是别人给我们有蒙恩的机会;例如传福音,我们越传就越得着神的祝福。

(三)在教会中服事圣徒,要用“求”的态度来得着服事的机会,要以为是他们恩待了我们,使我们能服事。


【创十八4】“容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。”

﹝背景批注﹞古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋,行路的人脚上常会沾满灰尘,故须要常洗脚,藉此使身心觉得清新,以消除疲劳。

﹝文意批注﹞本节表明亚伯拉罕体贴同情行路人的疲乏困倦。

﹝灵意批注﹞“洗脚,”预表用生命活水洗去世俗的沾染。

“在树下歇息,”预表安息在主的荫下。

三至五节也可视为亚伯拉罕的祷告,向神表达奉献的心意,盼望能为神摆上一点点所有的,供祂享受与满足。

﹝话中之光﹞(一)主命令我们要彼此洗脚,用生命洗去对方属世的成分,藉此彼此相爱,就叫众人认出我们是主的门徒(约十三14,35)。

(二)我们奔跑世路,难免受日头的曝晒,所以要常在主的荫下歇息。

(三)信徒应当有奉献的心愿,不要只顾求神祝福,却不顾到神对我们的期待和需要。


【创十八5】“我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。’他们说:‘就照你说的行吧。’”

﹝话中之光﹞(一)基督是我们生命的饼(约六48),叫我们有力量走前面的道路。

(二)亚伯拉罕的祷告,蒙了神的悦纳──“就照你说的行吧”──人若有愿作的心,必蒙悦纳(林后八12)。


【创十八6】“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说:‘你速速拿三细亚细面调和做饼。’”

﹝文意批注﹞“急忙...速速...”本节表示他行动之迅速,作事之快捷。

﹝灵意批注﹞“三细亚细面调和做饼,”预表三一神作人生命的供应,是何等的均匀、柔细;也预表我们只能把所享受的基督作为素祭,献上给神(利二4~9)。

﹝话中之光﹞(一)我们要抓住机会殷勤(“急忙、速速”)服事神。

(二)同工胜于单独作工;最好要鼓励别人(“急忙进帐棚见撒拉”)一起配搭服事。


【创十八7】“亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。”

﹝文意批注﹞“亚伯拉罕又跑...仆人急忙...”身边的人作事的态度也受其影响。

“又嫩又好的牛犊,”摆上最好的来待客。

﹝灵意批注﹞“一只又嫩又好的牛犊,”预表基督乃是‘那肥牛犊’,供神与人一同吃喝快乐(路十五23)。

﹝话中之光﹞(一)凡所摆上给神和给人的,都必须是上好的。

(二)圣徒同工服事时,要彼此和谐配搭;不要一个快、一个慢,也不要一个是热心、一个是冷淡应付。


【创十八8】“亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。”

﹝文意批注﹞“自己在树下站在旁边,”‘站’字表明自己是以仆人的态度来伺候他们(路十七8~10)。

﹝灵意批注﹞“奶油和奶,”象征我们所经历基督的精华。

﹝话中之光﹞(一)服事应当周全,凡所该摆上的,一样也不短少。

(二)我们在服事中,对神要守住仆人的地位,对人也要谦让。

(三)我们所能给神最高的享受,乃是将我们里面所经历的基督献上给神;基督是神与人共同的享受,祂作了神和人的满足。


【创十八9】“他们问亚伯拉罕说:‘你妻子撒拉在哪里?’他说:‘在帐棚里。’”

﹝文意批注﹞神向亚伯拉罕显现是有祂的目的的,而头一个目的是要向他启示关乎撒拉生儿子的事。值得我们注意的是,神并不在一显现时就提到所要启示的事,乃是等到此刻祂才提出。

﹝话中之光﹞(一)我们若想得着神的启示,就必须先和神有甜美的交通,先让神在我们身上得着满足。

(二)当神在我们身上多有享受的时候,祂就把我们当作祂的朋友,愿意跟我们分享祂心头上的秘密。

(三)我们亲近神,神就必亲近我们(雅四8),并向我们透露心意。


【创十八10】“三人中有一位说:‘到明年这时候,我必要回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。’撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。”

﹝文意批注﹞“三人中有一位,”这一位是指着神说的。

“到明年这时候,...”这是神第二次向他说同样的应许(创十七21),或许是上一次撒拉没有在场。

﹝灵意批注﹞“生一个儿子,”即指生以撒,预表‘活出基督’。

﹝话中之光﹞(一)神来的时候,儿子就生了;神是生命的本源。我们传福音传续神生命的有效方法,乃是仰望神的临在。

(二)“撒拉生儿子”乃是神的旨意,但神这旨意的成就,必须等到明年神回到这里的时候,可见是神亲自成功祂的旨意;祂所发起的,祂来成就。神旨意的成功,不需要人的帮助。

(三)神有神的时候,所以我们需要忍耐等候。

(四)神的心意是要我们在日常生活中活出基督;我们越多得着神的显现,越多与神有亲密的交通,便越能活出基督。


【创十八11】“亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了。”

﹝文意批注﹞本节是说明,从人这一面来看,他们是毫无生子的指望了。人的指望常是看自己有无成事的力量和条件,但神行事并不需要人力的配合,因此往往等到人对自己绝望时,才开始作事。

﹝话中之光﹞(一)人的尽头,乃是神的起头。

(二)当我们对自己还觉得相当有把握的时候,恐怕仍不能为神所用。

(三)我们的天然能力越是减少,就越给神机会显出生命的大能。


【创十八12】“撒拉心里暗笑,说:‘我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?’”

﹝文意批注﹞注意本节的“我”字;这‘我’字就是不信的根源。撒拉是从人这一面来观察事物,并推断其可能性,认为这事不可能发生,因而心里觉得好笑。

﹝话中之光﹞(一)不信的人只看见自己的难处;信的人虽知道自己有难处,还是仰望全能的神。

(二)甚么时候“我”字的份量从心中减少,甚么时候神才显出作为。


【创十八13】“耶和华对亚伯拉罕说:‘撒拉为甚么暗笑,说,我既已年老,果真能生养吗?”

﹝话中之光﹞(一)神是那察看人肺腑心肠的(启二23;耶廿12);我们心中的思念,在祂面前乃是赤露敞开的(来四12~13)。

(二)求主炼净我们的存心(诗廿六2),好叫我们心里的意念能蒙祂悦纳(诗十九14)。


【创十八14】“耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。’”

﹝原文直译﹞“耶和华岂有太奇妙(too wonderful)的事吗?...”

﹝文意批注﹞“耶和华岂有难成的事吗?”撒拉看自己,就发出‘岂能有这喜事呢?...果真能生养吗?’(参12~13节)的疑问,但没有看到神那一边;在人不能,在神凡事都能(太十九26)。

﹝话中之光﹞(一)信徒遭遇任何难处,应当从神这一面来衡量事物,相信:“耶和华岂有难成的事吗?”(伯四十二2;耶卅二17)。

(二)事情成功与否,问题不在于事情的难易,乃在于神说了话没有?因为出于神的话,没有一句不带能力的(路一37)。

(三)信徒身上能够彰显基督,这是一件十分奇妙的事,因为它是出于神奇妙的作为,而不是人自己所能作到的。


【创十八15】“撒拉就害怕,不承认,说:‘我没有笑。’那位说:‘不然,你实在笑了。’”

﹝话中之光﹞(一)信徒的里面既有基督的诚实(林后十一10),就当用爱心说诚实话(弗四25)。

(二)我们若是有错,千万不要因害怕而不敢承认,因为惟有承认己过的,才能蒙神怜恤(箴廿八13)。


【创十八16】“三人就从那里起行,向所多玛观看,亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。”

﹝文意批注﹞“向所多玛观看,”这里埋下伏笔,暗示神造访亚伯拉罕另有一个目的,就是将祂要毁灭所多玛的旨意,透露给亚伯拉罕知道,好让他为侄儿罗得一家人代祷(创十九29)。

送行表示不舍之情;平常的朋友,通常只送到门口,只有交情深厚的朋友,才会继续同行,再送一程;这说出亚伯拉罕与神有亲密的友情。

﹝话中之光﹞(一)与神相交,就必与神同行;我们若在帐内与神相交,也必出到营外就了祂去(来十三13),在日常生活中与神同行。

(二)信徒惟有与神同行,才能站在神的观点上,对罪恶的世界(“所多玛”)有全盘清楚的认识,也才能根据神的心意为别人代祷。

(三)我们每次和神有亲密的交通之后,必会有一股恋恋不舍的心情。

(四)在教会性的聚会中,往往是在最后一段“再送一程”时,得着神启示的高峰,并且享受神也达于高潮。


【创十八17】“耶和华说:‘我所要做的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”

﹝文意批注﹞本节说明因亚伯拉罕既向神表现出亲密的友情,使得神也不能不向他推心置腹,将祂心中所要行的事告诉他(诗廿五14)。

﹝话中之光﹞(一)神是乐意将祂的心意启示给我们(加一16),问题乃在我们有没有准备好去知道神的心意。

(二)越亲近神的人,就越能分享隐藏在神心里的秘密。


【创十八18】“亚伯拉罕必要成为强大的国;地上的万国都必因他得福。”

﹝文意批注﹞“地上的万国都必因他得福,”这是指因为基督是亚伯拉罕的后裔(太一1),是亚伯拉罕把基督带下来,故叫万国因他得福。

﹝话中之光﹞神的心意是要在地上建立一个属神的国,叫一切以信为本的人,在神的国里和信心之父亚伯拉罕一同得福(加三8~9)。


【创十八19】“我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。’”

﹝文意批注﹞“我眷顾他,”原文是‘我已经认识他’,意即‘我已经视他为我的朋友’(赛四十一8)。

﹝话中之光﹞(一)神眷顾我们,为要叫我们体念祂的心意,带领身边所有的人(包括儿女、亲友和同事等),教训他们敬畏神(书廿四15)。

(二)蒙恩的人不可再犯罪,而要遵行祂的话,将神的公义表现出来。

(三)我们遵行神的话,就是秉公行义;反之,不遵行神的话,就是不义。


【创十八20】“耶和华说:‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。”


【创十八21】“我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然,我也必知道。’”

﹝文意批注﹞“我现在要下去,察看...”这是借用人所能了解的说法,并非神真的必须从天上下来察看才能知道详情,因为神是无所不在(耶廿三24)、无所不知的(赛四十六9)。

﹝话中之光﹞(一)神俯就我们,为要使我们也能进入神的心意中,好让我们能借着祷告与神同工。

(二)每一次神把祂的心意向我们启示时,乃表明神看重我们,要我们与祂同工。


【创十八22】“二人转身离开那里,向所多玛去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”

﹝话中之光﹞(一)一直侍立在神面前,这是蒙福的路。

(二)我们是凭着神的恩典,才能坦然无惧的进到神面前(来四16)。


【创十八23】“亚伯拉罕近前来,说:‘无论善恶,你都要剿灭吗?”

﹝文意批注﹞“亚伯拉罕近前来,”亚伯拉罕既知神的心意要毁灭所多玛城,而城里正住着他的侄儿罗得(创十三12),他因关心罗得一家人的安危而向神代求。

“无论善恶,你都要剿灭吗?”因不分善恶乃是违反神公义的原则的,故亚伯拉罕是以神的公义为代祷的根据。

﹝话中之光﹞(一)亚伯拉罕的祷告,是有负担的(要为罗得求情);许多信徒向神祷告,却一点负担也没有,好像神听不听都没有关系。

(二)信徒最好的祷告,在站在神这一边,为着神的公义着想;但我们大多数的祷告,常只为自己着想,企图求神来答应我们不义的要求。


【创十八24】“假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?”

﹝文意批注﹞亚伯拉罕根据神作事的法则来发问;事实上,神藉先知耶利米说,若耶路撒冷城中有一人行公义,祂就要赦免这城(耶五1)。

﹝话中之光﹞(一)许多时候神不听我们的祷告,因为我们并没有抓住神作事的法则。

(二)神既是公义的,就祂不能不审判罪恶(来一9);但我们若认自己的罪,祂也不能不赦免我们的罪(约壹一9)。


【创十八25】“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?’”

﹝文意批注﹞亚伯拉罕强调神不能不行公义──“将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待”──这是神的公义所不容许的。

﹝话中之光﹞(一)我们最有效的祷告,乃是根据我们对神的认识,因为神不能背乎祂自己(提后二13)。

(二)许多人的祷告却是哀求、苦求、乱求,想感动神来同情我们。


【创十八26】“耶和华说:‘我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故,饶恕那地方的众人。’”

﹝文意批注﹞亚伯拉罕的祷告,是先确立了可以和神对话的基础,然后逐步和神商量,看能否调低祂的要求。亚伯拉罕在此先确认了‘只要城里有五十个义人,神就不会毁灭那城’的作事原则。


【创十八27】“亚伯拉罕说:‘我虽然是灰尘,还敢对主说话。”


【创十八28】“假若这五十个义人短了五个,你就因为短了五个毁灭全城吗?’祂说:‘我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。’”

﹝文意批注﹞亚伯拉罕的意思是说,他虽然没有资格来跟神理论,但神既然确认了‘为五十个义人而饶恕全城’的原则,那么,他想知道‘城里至少须有多少个义人,才不致被毁灭’。


【创十八29】“亚伯拉罕又对他说:‘假若在那里见有四十个怎么样呢?’祂说:‘为这四十个的缘故,我也不做这事。’”


【创十八30】“亚伯拉罕说:‘求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样呢?’祂说:‘我在那里若见有三十个,我也不做这事。’”


【创十八31】“亚伯拉罕说:‘我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样呢?’祂说:‘为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。’”


【创十八32】“亚伯拉罕说:‘求主不要动怒,我再说这一次,假若在那里见有十个呢?’祂说:‘为这十个的缘故,我也不毁灭那城。’”

﹝文意批注﹞从廿七节至卅二节,亚伯拉罕将义人的人数逐步减少至十个,这是因为他还不够认识神,不敢一下子就提“十个”义人,恐怕触犯了神。亚伯拉罕或许认为罗得和他的家人,至少有十个人是不与所多玛同流合污的义人,因此没有再继续求问下去。其实,他估计过高,最后仅有三人得救(创十九15,26)。

﹝话中之光﹞(一)亚伯拉罕的祷告,是以“问”代“求”,他的“问”就是他的“求”;求问神,确实不失为祷告的良方(诗廿七4)。

(二)信徒能够经由求问、商量的过程,渐渐地认识神的心意。


【创十八33】“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”

﹝话中之光﹞(一)祷告不只是我们说话,也要听神说话。

(二)平常我们的祷告,是我们单方面在说话,说完了话就起来走了;但是正常的祷告,是和神交通对话,并且是让神说完了话,神走了我们才走。


叁、灵训要义


【亚伯拉罕接待客旅所表现的美德】

一、热情而不勉强──跑去迎接(2节)

二、谦卑──俯伏在地(2节)

三、视接待为蒙恩而非施恩(3节)

四、恭敬──口称我主(3节)

五、有实质的款待──洗脚和备餐(4~5节)

六、迅速摆上最好的──急忙、又嫩又好(6~7节)

七、侍候无微不至──自己站在旁边(8节)


【亚伯拉罕祷告的榜样】

一、先与神有亲密的交通来往(1~8节)

二、并与神同行,作神的朋友(16节)

三、得着神的启示,得知祂的心意(17~21节)

四、从神的启示产生代祷的负担(22节)

五、根据与神的交通和同行来认识神,掌握住神作事的法则(23节)

六、根据神作事的法则,从神的观点来为别人代祷(24~26节)

七、逐步求问出神所能宽容的界限(27~32节)

八、等神说完了话(33节)


【亚伯拉罕在祷告中所表现的特色】

一、坦然无惧(23,25节)

二、恒心祈求(24,29~32节)

三、十分虔敬(30,32节)

四、急切代祷(因见罪人危险)

五、蒙主应允(参创十九29)


【神的两大中心启示】

一、积极方面的启示──生出以撒(9~14节)──活出基督

二、消极方面的启示──毁灭所多玛(20~32节)──除去罪恶


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